Tagesausflug von Hoi An zum Heiligtum My Son – Geschichte, Tempel und Touren | Vietnam Purple Reiseführer

Diese Seite kann Affiliate-Links enthalten. Wir verdienen möglicherweise eine Provision, wenn Sie über diese Links buchen oder einkaufen.

Heute besuchen wir die historische Stätte My Son. Eingebettet in ein üppiges Dschungeltal, umgeben von Bergen, wird der Ort oft als Vietnams Angkor Wat im Kleinformat bezeichnet – und obwohl er nicht so riesig ist und nicht einmal von denselben Menschen, nicht zur gleichen Zeit oder im gleichen Stil erbaut wurde, stimmt er in seiner Mystik und historischen Bedeutung auf jeden Fall überein.

Hier bei Backpack and Snorkel Travel Guides fördern wir selbst geführte Wandertouren.
Wir sind uns jedoch darüber im Klaren, dass nicht jeder gerne alleine in einer fremden Stadt spazieren geht. Also, nur für den Fall, dass Sie sich lieber für Bauchmuskeln entscheiden: KEIN PROBLEM! Bitte sehen Sie sich die Viator-Touren unten an.

Das Mỹ Sơn-Heiligtum gehört zum UNESCO-Weltkulturerbe und diente einst als spirituelles und politisches Herz des Champa-Königreichs.
Es liegt etwa 25 Meilen (40 km) südwestlich von Hội An. Sie können My Son auf eigene Faust besuchen (z. B. mit dem Taxi) oder sich einer Führung anschließen.
Wenn Sie an einer Führung teilnehmen (Viator, GetYourGuide), beachten Sie, dass es sich bei den meisten Touren um Halbtagestouren handelt, bei denen ein Reiseleiter eine kurze Führung bei My Son anbietet und einige Erklärungen zu dem gibt, was Sie sehen. Ihre Zeit vor Ort wird wahrscheinlich weniger als 2 Stunden betragen. Das ist genug Zeit, um die Ruinen zu besichtigen, aber bei weitem nicht genug Zeit für eine ausführliche Tour. Während der zweistündigen Fahrt fahren Sie mit einem elektrischen Shuttle vom Besucherzentrum zum Gelände und zurück und haben die Möglichkeit, eine traditionelle Cham-Tanzshow zu sehen, die dem, was Sie vielleicht schon gesehen haben, sehr ähnlich, aber kürzer ist Hoi An Haus für traditionelle Kunstaufführungen.
Ehrlich gesagt ist dies für die meisten Menschen genug Zeit, um den Ort zu besichtigen, da sich die Gebäude etwas wiederholen, der Ort ruiniert ist und das Innere der intakten Gebäude dunkel ist und die Gebäude leer sind.

Planen Sie Ihren Besuch

Mỹ Sơn ist täglich von 6:30 bis 17:00 Uhr geöffnet. Der Eintritt beträgt 150.000 VND (ca. 6,50 US-Dollar) und beinhaltet den Zugang zu den Tempelruinen, dem Museum vor Ort und der kulturellen Aufführung von Cham. Von Hội An oder Đà Nẵng aus können Sie das Heiligtum mit dem Motorrad, dem Auto oder im Rahmen einer geführten Tour erreichen.

Wir haben es wirklich genossen A Halbtagestour, die eine Bootstour auf dem Fluss Thu Bon auf dem Rückweg nach Hoi An beinhaltet.
Dies ist eine gemeinsame Tour, bei der Sie von Ihrem Hotel in Hoi An abgeholt und direkt zum My Son-Standort gefahren werden. Die Tour dauert 2 Stunden in My Son und beginnt mit einer Tour, bei der der Reiseleiter einige der wichtigsten Sehenswürdigkeiten erklärt und auf einen Bombenkrater direkt neben einigen Tempeln hinweist. Gegen Ende der 2 Stunden können Sie sich die traditionelle Cham-Tanzshow ansehen oder, wenn Sie möchten, in dieser Zeit die Ruinen weiter erkunden.
Nach etwa einer Stunde Shuttle-Fahrt erreichen Sie das Boot. Die Bootsfahrt auf dem Fluss Thu Bon dauert ca. Die Fahrt dauert 20–25 Minuten und Sie können entscheiden, ob Sie auf der Insel An Hoi abgesetzt werden möchten (Karte), oder in der Altstadt von Hoi An.
Die Tour ist morgens und nachmittags verfügbar. Wie bei den meisten Touren ist der Eintritt von 150.000 VND pro Person nicht inbegriffen und Sie müssen Bargeld mitbringen – bitte bringen Sie das genaue Wechselgeld mit.
Die Tour heißt: „Erstaunliche My Son Sunset Deluxe-Kleingruppentour‘, und es hat fantastische Kritiken Viator.

Herkunft des Namens: Mỹ Sơn

Der ursprüngliche Cham-Name des Mỹ Sơn-Heiligtums ist in historischen Aufzeichnungen nicht überliefert oder wurde zumindest nicht eindeutig identifiziert. Die alten Inschriften an der Stätte, die in Alt-Cham und Sanskrit verfasst sind, beziehen sich häufig auf Gottheiten, Könige und zeremonielle Ereignisse, geben jedoch keinen eindeutigen Namen für den gesamten Heiligtumskomplex an.

Woher kommt der Name „Mỹ Sơn“?

Der Name „Mỹ Sơn“ (ausgesprochen [mee sun]) ist vietnamesisch, nicht Cham. Es bedeutet „Schöner Berg“:

• Mein = schön

• Sohn = Berg

Der Name entstand wahrscheinlich nach der vietnamesischen Expansion nach Süden und dem anschließenden Niedergang des Champa-Königreichs. Als Vietnamesen in die ehemaligen Cham-Gebiete zogen, benannten sie das Gebiet aufgrund seiner Landschaft und Ästhetik – ein heiliges Tal, umgeben von üppigem Dschungel und Bergen. Im Laufe der Zeit wurde dieser vietnamesische Name zur offiziellen Bezeichnung.

Wie nannten die Cham es?

Wissenschaftler glauben, dass die Cham-Könige wahrscheinlich einen heiligen Namen für das Gebiet hatten, der möglicherweise mit Folgendem zusammenhängt:

• Die Götter, die es ehrte – insbesondere Bhadrēśvara, eine lokalisierte Form des hinduistischen Gottes Shiva.

• Oder der heilige Berg, der mit dem hinduistischen kosmologischen Berg Meru verbunden ist.
  Der vollständige Name der Stätte selbst wird jedoch in keiner der über 1.300 wiederhergestellten Inschriften in der gesamten Champa-Region direkt erwähnt. Der Schwerpunkt dieser Inschriften liegt in der Regel auf einzelnen Tempeln, königlichen Spendern, religiösen Opfergaben und mythologischen Ereignissen – nicht auf der Benennung der Stätte als Ganzes.

Eine kurze Geschichte von Mỹ Sơn

Das Heiligtum wurde im 4. Jahrhundert n. Chr. von Bhadravarman gegründet, dem ersten Cham-König, der den Hinduismus annahm. In den nächsten neun Jahrhunderten bauten und erweiterten aufeinanderfolgende Herrscher den Komplex weiter und nutzten ihn als königliche Grabstätte und religiöses Zentrum.
Die meisten Tempel wurden aus rötlichen Ziegeln gebaut, die ohne Mörtel verlegt und durch eine zusammengehalten wurden immer noch rätselhafte Verbindungstechnik das beschäftigt Archäologen seit Jahrzehnten.
Auf seinem Höhepunkt gab es in Mỹ Sơn über 70 Tempel und Türme, die in architektonischen Clustern mit den Bezeichnungen A bis H gruppiert waren. Viele davon waren aufwendig mit Schnitzereien von Gottheiten, Tieren und himmlischen Wesen verziert. Leider haben Zeit und Krieg, insbesondere die Bombenangriffe der USA während des Vietnamkrieges, viele Bauwerke in Trümmern zurückgelassen. Doch was noch übrig ist, erweckt weiterhin Ehrfurcht, insbesondere die teilweise restaurierten Tempel in den Gruppen B und C und das hoch aufragende Heiligtum in Gruppe A.

Anfang des 20. Jahrhunderts: Dokumentation durch die Franzosen

Das moderne Bewusstsein für Meinen Sohn begann mit der Gründung der École française d'Extrême-Orient (EFEO) im frühen 20. Jahrhundert. Der französische Archäologe Henri Parmentier und seine Kollegen führten zwischen 1903 und 1905 die ersten umfassenden Untersuchungen durch.

• Für fast jede Gruppe wurden detaillierte Karten, Zeichnungen und Fotos erstellt.

• Parmentiers Arbeit etablierte das erste Klassifizierungssystem für die Cham-Architektur und legte den Grundstein für alle zukünftigen Restaurierungen.

• Während die Franzosen der Dokumentation Vorrang vor dem Wiederaufbau einräumten, führten sie nur begrenzte Konservierungsmaßnahmen durch, wie z. B. die Rodung der Vegetation, die Wiederzusammenführung gefallener Elemente und den Schutz von Inschriften.

Mitte des 20. Jahrhunderts: Krieg und Verwüstung

Mein Sohn blieb bis zum Vietnamkrieg weitgehend unberührt.

• Im Jahr 1969 zielten schwere Luftangriffe der US-Streitkräfte auf das Gebiet, bei dem es sich vermutlich um ein Versteck der Vietcong handelte.

• Das Ergebnis war katastrophal: Mehrere Bauwerke, darunter das hoch aufragende A1-Heiligtum, wurden vollständig zerstört.

• Viele andere erlitten teilweise Einstürze oder verloren ihre dekorativen Merkmale.

• Jahrzehnte später blieb der Standort aufgrund von nicht explodierten Kampfmitteln (UXO) und schwierigem Gelände gefährlich.

1980er–1990er Jahre: Räumungs- und erste Restaurierungsbemühungen

Nach der Wiedervereinigung öffneten die vietnamesischen Behörden das Heiligtum langsam wieder.

• Die Räumungsaktionen für UXO wurden mit internationaler Unterstützung, insbesondere der UNESCO, durchgeführt.

• Das Vietnam Institute of Archaeology begann mit der Stabilisierung bedrohter Strukturen und der Katalogisierung erhaltener Skulpturen und Fragmente.

• Mehrere internationale Kooperationen wurden initiiert, um das Gelände vor dem völligen Ruin zu retten.

2000er Jahre: Der internationale Naturschutz beginnt

Die frühen 2000er Jahre markierten einen Wendepunkt, als große, von Ausländern geleitete Restaurierungsprojekte initiiert wurden:

• Italien hat sich mit Vietnam zusammengetan, um Teile der Gruppen G und A zu stabilisieren, wobei der Schwerpunkt auf der Reparatur von Mauerwerk, der Entwässerung des Geländes und dem Zugang für Besucher lag.

• Polnische Naturschützer arbeiteten an der Ziegelkonsolidierung, insbesondere für beschädigte Mandapas und Schreine.

• Diese Bemühungen betonten die Authentizität und verwendeten traditionelle Cham-Bautechniken – wie z. B. mörtelloses Mauern und Schnitzen nach dem Bau.

2010er–heute: Erneutes globales Engagement

Als My Son als UNESCO-Weltkulturerbe bekannt wurde (1999), intensivierten sich die Restaurierungsarbeiten:

• Der Archaeological Survey of India (ASI) übernahm mit der Finanzierung und dem Fachwissen der indischen Regierung die Führung bei der Restaurierung der Gruppen K, H und A.

• ASI-Teams verwendeten eine Mischung aus traditionellen Techniken und moderner Materialanalyse, um Türme und Schreine zu stabilisieren und, wo möglich, zu rekonstruieren.

• Digitale Werkzeuge – einschließlich 3D-Scannen, Photogrammetrie und Archivrekonstruktion auf der Grundlage von Parmentiers Arbeit – halfen dabei, die Erhaltung ohne spekulativen Wiederaufbau zu steuern.

• Bei der Restaurierung wurde Wert auf minimale Eingriffe gelegt und der Schwerpunkt auf die Erhaltung statt auf den Wiederaufbau gelegt, um die Authentizität der Stätte zu bewahren.

Heute: Ein lebendiges Kulturerbe

Bei der laufenden Arbeit bei My Son geht es sowohl um Bildung und Ausbildung als auch um Ziegel und Steine:

• Lokale Naturschutzteams werden in den Cham-Baumethoden geschult, um eine nachhaltige, von der Gemeinde geleitete Verwaltung zu gewährleisten.

• Dank verbesserter Wege, Informationsbeschilderung und Schutzzonen können Besucher jetzt Dutzende Tempel sicher erkunden.

• Die Erhaltung wird fortgesetzt, während neue Gruppen – insbesondere Gruppe H und neu ausgegrabene Sektoren – untersucht, stabilisiert und für die Öffentlichkeit interpretiert werden.

Die faszinierende Architektur von Mỹ Sơn

(Karte, Bewertungen, Website)

In diesem Abschnitt werden die einzigartigen und fortschrittlichen Architekturtechniken untersucht, die Mỹ Sơn als kulturelles und technisches Wunder des alten Südostasiens auszeichnen.

Die Tempel des Heiligtums, die vom Volk der Cham im 4. bis 13. Jahrhundert erbaut wurden, spiegeln die beeindruckende Handwerkskunst und auch ihre tiefe spirituelle Bedeutung wider. Jede Struktur wurde mit heiliger Geometrie entworfen, wobei die Form im Einklang mit der hinduistischen Kosmologie der Funktion folgte. Die vertikalen Linien der Türme symbolisierten den kosmischen Berg Meru, das Zentrum des Universums im hinduistischen Glauben, während die inneren Heiligtümer Lingas oder Gottheiten beherbergten, die göttliche Präsenz und Macht darstellten.

Aus technischer Sicht ist Mỹ Sơn für seine mörtellose Ziegelbauweise bemerkenswert, eine Technik, die von der modernen Wissenschaft noch immer nicht vollständig verstanden wird. Die Ziegel. Außergewöhnlich hart, glatt und präzise geformt, wurden ohne sichtbaren Mörtel verlegt und sind dennoch über Jahrhunderte intakt geblieben. Die nahtlosen Verbindungen und polierten Oberflächen deuten auf eine Kombination aus fortschrittlicher thermischer Bindung und organischen Klebstoffbehandlungen hin, wodurch die Strukturen widerstandsfähig gegenüber Zeit und Klima sind.

Kulturell verkörpert die Architektur von Mỹ Sơn die tiefen Verbindungen zwischen Champa und der indischen Zivilisation durch gemeinsame religiöse und künstlerische Traditionen. Es zeigt auch, wie die Cham diese Einflüsse in einen eindeutigen lokalen Ausdruck umwandelten und hinduistische und später buddhistische Elemente vermischten. Als solche sind die Tempel von Mỹ Sơn weit mehr als historische Relikte, sie sind beredte steinerne Zeugnisse einer Gesellschaft, in der technische Brillanz, spirituelle Hingabe und kulturelle Synthese in Harmonie blühten.

Was ist über die mysteriöse Technik bekannt, die bei meinem Sohn angewendet wurde?

Material: Gebrannte Cham-Ziegel

Die Tempel wurden aus fein gearbeiteten rötlich-orangefarbenen Ziegeln hergestellt, die bei hohen Temperaturen gebrannt wurden. Diese Steine ​​sind:

• Außergewöhnlich hart und langlebig.

• Hochporös, was die Aufnahme von Bindemitteln erleichtert.

• Glatter und besser verarbeitet als die meisten Ziegel aus derselben Zeit (7.–13. Jahrhundert).

Kein sichtbarer Mörtel

Was am meisten auffällt, ist, dass zwischen den Ziegeln kein sichtbarer Mörtel sichtbar ist. Im Gegensatz zu westlichem Mauerwerk gibt es keinen Kalk-, Zement- oder Tonfüller. Dennoch sind die Ziegel haarfein und präzise miteinander verbunden.

Polierte Ziegeloberflächen

Nachdem die Ziegel zusammengebaut waren, polierten die Cham-Baumeister die Tempelwände und verliehen ihnen so ein nahtloses, fast monolithisches Aussehen. In manchen Fällen sehen die Wände aus, als wären sie aus einem einzigen Block geschnitzt.

Unbekannter Klebstoff oder Behandlung

Studien mit modernen Techniken wie Röntgenfluoreszenz, Infrarotspektroskopie und SEM-Analyse (Rasterelektronenmikroskopie) haben Folgendes ergeben:

• Möglicherweise wurde eine organische Verbindung oder ein harzähnlicher Stoff als Klebstoff oder Beschichtung verwendet.

• Der Kleber wurde möglicherweise nach dem Verlegen der Ziegel aufgetragen und dringt mit der Zeit in die Fugen ein und verbindet sie.

• Einige Forscher gehen davon aus, dass die Ziegel trocken gelegt und dann mithilfe hoher Hitze und Baumharz oder Chemikalien auf Pflanzenbasis „zusammengeschweißt“ wurden.

Herausforderungen bei der Wiederherstellung

Moderne Bemühungen, die Tempel von Mỹ Sơn mit modernem Zement oder Mörtel zu restaurieren, sind oft gescheitert. Diese Materialien:

• Nicht so gut haften.

• Rissbildung oder Wassereinlagerungen verursachen.

• Kann sichtbar im Widerspruch zum ursprünglichen nahtlosen Erscheinungsbild stehen.

Daher versuchen zeitgenössische Restaurierungsteams nun, die ursprüngliche Methode mithilfe spezieller Ziegelbrennverfahren und traditioneller Cham-Techniken zu reproduzieren, wobei indische und italienische Restauratoren in den letzten Jahren die größten Fortschritte erzielt haben.

Theorien über die Geheimtechnik

• Theorie organischer Harze
  Cham-Bauherren verwendeten einen pflanzlichen Klebstoff, der möglicherweise aus Baumsaft oder Naturkautschuk gewonnen wurde und während oder nach dem Bau aufgetragen wurde.

• Trockenes Stapeln + Polieren
  Ziegel wurden ohne Mörtel verlegt, aber durch Hitze, Druck und Polieren verschmolzen sie im Laufe der Zeit miteinander, unterstützt durch den hohen Eisenoxidgehalt der Ziegel.

• Natürliche Wetterverklebung
  Einige spekulieren, dass die Ziegel durch jahrhundertelange Feuchtigkeit und Oxidation chemisch gebunden wurden, was bedeuten würde, dass die Tempel mit dem Alter buchstäblich stärker wurden.

Was ist ein Kalan?

In der Cham-Architektur ist der „Kalan“ das zentrale Heiligtum einer Tempelanlage. Typischerweise handelt es sich um einen Backsteinturm, in dem sich die Statue der Hauptgottheit befindet, oft ein Linga (Symbol für Shiva), da das Champa-Königreich vorwiegend aus Shaiviten-Hindus bestand (Shaiviten-Verehrung von Shiva).

Was sind Linga?

Du wirst in Meinem Sohn mehrere runde Steine ​​sehen: Das sind Linga (Einzahl: Lingam).

Folgendes müssen Sie über sie wissen:

• Symbol von Shiva: Der Lingam ist eine anikonische (nicht-figurative) Darstellung der hinduistischen Gottheit Shiva, einem der bedeutendsten Götter im hinduistischen Pantheon. Während Shiva oft in menschlicher Form dargestellt wird, ist der Lingam seine häufigste und zentrale Darstellung in Tempeln.

• Bedeutung: Das Wort „Lingam“ bedeutet im Sanskrit „Zeichen“ oder „Symbol“. Es repräsentiert Shivas kreative und generative Kraft und die ultimative Realität, die jenseits der Form liegt. Es ist nicht nur ein phallisches Symbol, auch wenn es manchmal so interpretiert wurde. In seiner tieferen Bedeutung geht es um die kosmische Energie, die Quelle aller Existenz, Schöpfung, Erhaltung und Auflösung.

• Lingam und Yoni: Der „runde Stein“, den Sie sehen, ist normalerweise der obere, zylindrische Teil des Lingams. Es ruht fast immer auf einer flachen, scheibenförmigen Basis, die Yoni (oder Pitha) genannt wird. Die Yoni hat einen Ausguss, durch den Opfergaben (wie Wasser, Milch oder Blumen), die über den Lingam gegossen werden, abfließen können. Zusammen symbolisieren Lingam und Yoni die Vereinigung männlicher und weiblicher Prinzipien (Shiva und seine Gemahlin Shakti/Parvati) und repräsentieren die Gesamtheit der Schöpfung und das harmonische Gleichgewicht des Universums.

• Von zentraler Bedeutung für den Gottesdienst: In Shaivite-Tempeln (Tempeln, die Shiva gewidmet sind) ist der Lingam-Yoni das Hauptobjekt der Verehrung und befindet sich im innersten Heiligtum (Garbhagriha). Anhänger bieten ihm verschiedene Substanzen und Gebete an, um sich mit Shivas göttlicher Energie zu verbinden.

• Variationen: Lingams können in Größe und Material (Stein, Metall, Holz usw.) variieren. Einige sind sehr einfach, während auf anderen möglicherweise Gesichter von Shiva eingraviert sind (bekannt als Mukhalingams). Es gibt auch „selbstmanifestierte“ (svayambhu) Lingams, bei denen es sich um natürliche Felsformationen handelt, von denen angenommen wird, dass sie von selbst entstanden sind und die als besonders heilig gelten.

Was ist der My Son A1-Stil?

Der My Son A1-Stil bezieht sich auf einen ausgeprägten architektonischen und künstlerischen Stil, der im 9. bis 10. Jahrhundert im My Son Sanctuary, einer der wichtigsten religiösen Stätten der Cham in Zentralvietnam, entwickelt wurde. Dieser Stil wird vor allem mit der A1-Gruppe in Verbindung gebracht, dem frühesten und bedeutendsten Komplex in My Son.

Hauptmerkmale des My Son A1 Style

Architektonische Merkmale:

• Hohe, vertikale Türme: Bauwerke in diesem Stil sind hoch und schlank, mit einer vertikalen Betonung, was den Cham-Fokus auf eine nach oben gerichtete Tempelarchitektur widerspiegelt.

• Quadratische oder rechteckige Pläne: Die Hauptheiligtümer (Kalan) haben typischerweise eine quadratische oder rechteckige Form, oft mit einem ausgeprägten zentralen Altar oder Linga.

• Mauerwerk: Die Gebäude wurden aus gebrannten Ziegeln, einem Markenzeichen der Cham-Architektur, errichtet und in mörtelloser Technik verlegt. Die Ziegel wurden oft präzise eingepasst, um nahtlose Wände zu schaffen.

• Pilaster und dekorative Elemente: Pilaster (vertikale dekorative Säulen) sind üblich, zusammen mit anderen dekorativen Details wie falschen Türen, Ecksäulen und skulpturalen Reliefs.

Skulpturale Merkmale:

• Gottheiten und Ikonographie: Der A1-Stil enthält oft Shaivite-Bilder, wie zum Beispiel Darstellungen von Shiva, Ganesha und anderen hinduistischen Gottheiten. Diese finden sich häufig in skulpturalen Reliefs oder als Teil architektonischer Verzierungen.

• Komplizierte Schnitzereien: Die Schnitzereien in My Son A1 sind zwar nicht so reich verziert wie spätere Stile, weisen aber immer noch aufwendige Blumenmotive, geometrische Muster und Erzählszenen aus der hinduistischen Mythologie auf.

Religiöser Kontext

• Shaivismus: Der My Son A1-Stil ist mit dem Shaivismus verbunden – der Verehrung von Shiva. Viele der Tempel in diesem Stil wurden zur Unterbringung eines Linga oder für andere shaivitische Rituale gebaut.

• Übergang vom hinduistischen zum buddhistischen Einfluss: Während der A1-Stil hauptsächlich auf den Hinduismus ausgerichtet ist, zeigt er frühe Anzeichen des Übergangs, der später in der Cham-Kultur stattfinden sollte, wobei in späteren Phasen subtile Einflüsse aus dem Buddhismus auftauchen.

Kultureller Einfluss

• Der My Son A1-Stil hat seine Wurzeln in der frühen Machtergreifung des Champa-Königreichs, zu einer Zeit, als die Cham-Kultur stark von indischen und südostasiatischen Architekturtraditionen sowie Khmer-Designs beeinflusst wurde.

• Die Verwendung von Ziegeln und bestimmte strukturelle Merkmale wie falsche Türen und dekorative Säulen waren auch in Khmer- und indischen Tempeln vorhanden und beeinflussten die Ästhetik und Funktionalität der Gebäude in diesem Stil.

Bemerkenswerte Beispiele in „Mein Sohn“.

• A1 Kalan: Das Hauptheiligtum der Gruppe A, bekannt für seine imposante Größe und sein symbolträchtiges Design. Es war einst das größte und höchste Bauwerk in My Son.

• Kleinere Schreine (A8–A13): Diese Gebäude spiegeln ebenfalls die Merkmale des A1-Stils wider, jedoch in kleinerem Maßstab. Einige sind kleineren Gottheiten gewidmet oder haben funktionale Funktionen wie Ritualhallen und Tore.

Der My Son A1-Stil ist somit grundlegend für die gesamte architektonische Entwicklung des My Son Sanctuary und markiert eine Schlüsselphase in der religiösen und architektonischen Geschichte von Cham vor späteren Stilen wie Dong Duong Und Bình Định entstanden.

Was ist der Dong-Duong-Stil?

Der Dong-Duong-Stil ist eine eigenständige und einflussreiche Phase der Cham-Kunst und -Architektur, die sich im späten 9. bis frühen 10. Jahrhundert in Zentralvietnam entwickelte. Im Mittelpunkt stand das Kloster Dong Duong, das heute größtenteils in Trümmern liegt und etwa 23 km südöstlich von My Son liegt. Der Stil ist nach diesem großen Komplex des Mahayana-Buddhismus benannt, der um 875 n. Chr. von König Indravarman II. in Auftrag gegeben wurde.

Bevor in Zentralvietnam der vollständig entwickelte Dong-Duong-Stil entstand, gab es eine vorangegangene architektonische Phase, die heute als Dong-Duong-Übergangsstil bezeichnet wird und etwa zwischen 800 und 875 n. Chr. ihre Blütezeit erlebte. Dieser Übergangsstil markierte eine Zeit der Innovation und des Experimentierens, als die Bauherren von Cham begannen, sich vom raffinierteren und kunstvolleren Mỹ Sơn A1-Stil des 8. Jahrhunderts zu entfernen. Es zeichnete sich durch einfachere Formen und kompaktere Strukturen aus, die sowohl sich entwickelnde religiöse Ideen als auch architektonische Techniken widerspiegelten.
Um 875 n. Chr., unter der Herrschaft von König Indravarman II., mündete diese Übergangsphase in den voll entwickelten Dong-Duong-Stil. Dieser neue Stil war direkt mit der Gründung des Dong Duong-Klosters verbunden, einem bedeutenden Zentrum des Mahayana-Buddhismus, und stellte eine ausgereifte, anspruchsvolle Form der religiösen Architektur und Skulptur der Cham dar. Der Dong-Duong-Stil behielt einige Merkmale der Übergangszeit bei, erweiterte sie jedoch, was zu höheren, ausdrucksstärkeren Gebäuden und einer äußerst dynamischen religiösen Bildsprache, insbesondere buddhistischer, führte.

Historischer Kontext

• König Indravarman II. (reg. ca. 875–893) verlagerte den religiösen Schwerpunkt von Champa vom Shaivismus (Verehrung Shivas) zum Mahayana-Buddhismus.

• Er gründete ein königliches buddhistisches Kloster in Dong Duong und machte es zum spirituellen und politischen Herz des Königreichs.

• Obwohl viele frühere Cham-Tempel hinduistisch waren, insbesondere Shaivite-Tempel, stellt der Dong-Duong-Stil eine buddhistische Wiederbelebung in Kombination mit der bestehenden hinduistischen Ikonographie dar.

Hauptmerkmale von Dong Duong Übergangsweise Stil (ca. 800–875 n. Chr.)

Architektur

• Vereinfachte Formulare: Die Bauten waren im Vergleich zu früheren Stilen kompakter und schwerer, mit minimaler Verzierung.

• Geometrische Solidität: Schwerpunkt auf klaren, geometrischen Formen statt detaillierter skulpturaler Dekoration.

• Niedrige, robuste Türme: Türme waren kürzer und hatten weniger vertikale Betonung, wobei der Schwerpunkt mehr auf funktionaler Solidität als auf symbolischer Höhe lag.

Skulptur & Ikonographie

• Hybride religiöse Motive: Tempel und Skulpturen zeigten eine Mischung aus hinduistischen (insbesondere Shaivite) und aufkommenden buddhistischen Themen.

• Vereinfachte Zahlen: Skulpturen waren abstrakter und weniger ausdrucksstark, mit breiteren Gesichtszügen und statischen Posen.

• Weniger narrativer Schwerpunkt: Relieftafeln, sofern vorhanden, waren einfacher und zeigten weniger Figuren.

Bautechniken

• Verwendung von Ziegeln: Anhaltendes Vertrauen auf gut gebrannte Ziegel, ohne Mörtel verlegt.

• Weniger Integration der Skulptur: Die Ornamentik war eingeschränkter und weniger in die Architektur integriert als in späteren Epochen.

Hauptmerkmale des Dong-Duong-Stils (ca. 875–925 n. Chr.)

Architektur

• Massive, solide Konstruktion: Gebäude im Dong-Duong-Stil wirken schwerer und monumentaler als frühere Stile.

• Vereinfachte geometrische Formen: Starke Strukturelemente wie Pilaster und Gesimse dominieren, jetzt jedoch mit mehr dekorativer Tiefe.

• Tiefe Veranden und lange, rechteckige Mandapas: Ritualhallen waren oft langgestreckt mit massiven Türen und dicken Wänden.

• Sandstein und Ziegel: Verwendung beider Materialien, häufig wobei Sandstein für dekorative Elemente wie Türen und Stürze reserviert ist.

Skulptur & Ikonographie

• Es dominieren buddhistische Gottheiten: Avalokiteshvara, Prajnaparamita und Lokesvara erscheinen neben Shaivite-Figuren.

• Vermikulationsmuster: Flachreliefierte, wurmartige Linien zieren Sockel und Rahmen.

• Breite Gesichter und vereinfachte Formen: Skulpturen werden meditativer und stilisierter, mit dynamischen Posen und spirituellem Ausdruck.

• Narrative Reliefs: Friese und Tafeln stellen buddhistische und hinduistische Geschichten in einem abstrakteren, ausdrucksstärkeren Stil dar.

Bautechniken

• Mörtelloses Mauerwerk: Präzisionsverlegte Ziegelsteine, die nach dem Zusammenbau für nahtlose Details geschnitzt wurden.

• Integrierte Verzierung: Dekorative Elemente verschmelzen stärker mit strukturellen Formen.

Dong-Duong-Stil vs. Dong-Duong-Übergangsstil: Hauptunterschiede

Bedeutung und Erbe

• Der Dong-Duong-Stil stellt den Höhepunkt des Einflusses des Mahayana-Buddhismus in Champa dar, bevor das Königreich wieder zur überwiegend shaivitischen Anbetung zurückkehrte.

• Es hatte einen nachhaltigen Einfluss auf die spätere Cham-Skulptur und -Architektur, insbesondere auf die Übergangsstile, die in My Son zu sehen sind.

  Gruppe	Stil	Datumsbereich
  A	Teilweise im Dong-Duong-Stil	Gemischt (etwa 9. Jh.)
  B	Mein Name ist A1-Stil	7.–8. Jh.
  C	Dong Duong Übergangsstil	Ende 8.–Anfang 9. Jh.
  D	Dong Duong Übergangsstil	Anfang des 9. Jahrhunderts.
  E	Dong-Duong-Stil	Ende 9.–Anfang 10. Jh.
  F	Dong-Duong-Stil	Ende 9.–Anfang 10. Jh.
  G	Dong Duong Übergangsstil	Ende 8.–Anfang 9. Jh.

• Ein Großteil des Klosters Dong Duong wurde während der Kolonialzeit zerstört oder geplündert, aber seine erhaltenen Fragmente (heute im Da Nang Museum für Cham-Skulptur und anderswo) gehören nach wie vor zu den schönsten Beispielen früher südostasiatischer buddhistischer Kunst.

Was ist der Bình Định-Stil?

Historischer Kontext

• Entwickelt im 11.–13. Jahrhundert, als sich Champas religiöses und politisches Zentrum von My Son in die Vijaya-Region (heutige Provinz Bình Định) verlagerte.

• Es spiegelt die reife Phase der Cham-Architektur wider und manche halten es für einen spätklassischen Stil.

• Während My Son weiterhin eine begrenzte Bauaktivität verzeichnete, wurde der groß angelegte Tempelbau der früheren Mỹ Sơn A1 und Dong-Duong-Zeiten war weitgehend abgeschlossen.

Architektonische Merkmale

• Kompakte, solide Türme: Im Vergleich zu den höheren, kunstvolleren Türmen früherer Epochen sind Türme im Bình Định-Stil kürzer und gedrungener und wirken stabiler und festungsartig.

• Dickere Wände und stärkere vertikale Profile, oft mit ausgeprägten Ecken und minimalen Vorsprüngen.

• Vereinfachte Dekoration: Die Ornamentik wird zurückhaltender. Gelegentlich findet man Pilaster und Scheintüren, jedoch ohne die reichhaltige skulpturale Schichtung früherer Phasen.

• Konzentrieren Sie sich auf Haltbarkeit: In dieser Zeit stehen technische Meisterschaft und Langlebigkeit im Vordergrund gegenüber kunstvollen Verzierungen.

Skulpturale Merkmale

• Figuren sind weniger ausdrucksstark: Die Skulpturen weisen steife, symmetrische Haltungen mit einem formalen, oft unpersönlichen Ton auf.

• Weniger buddhistische Bilder: Eine Rückkehr zu einem eher shaivitischen religiösen Schwerpunkt, obwohl gelegentlich noch buddhistische Motive auftauchen.

• Reduzierte Erzählfriese: Im Gegensatz zu Dong Duong fehlen in Bình Định-Tempeln normalerweise komplexe Tafeln zum Erzählen von Geschichten.

H1 und der Bình Định-Einfluss

Obwohl sich H1 in Gruppe H in My Son, dem spirituellen Herzen von Champa, befindet, wird angenommen, dass es im 11.–12. Jahrhundert erbaut wurde, einer Zeit, in der die Rolle von My Son abgenommen hatte und neuere Stile wie Bình Định begannen, sich nach Süden auszubreiten.

So spiegelt H1 die Tendenzen im Bình Định-Stil wider:

Das bedeutet, dass H1 kein vollständig entwickeltes Bình Định-Denkmal darstellt, aber seine Form, Anordnung und Einfachheit machen es zu einer frühen oder regionalen Widerspiegelung dieses Stils – ein Beweis dafür, dass My Son noch bescheiden aktiv war, während sich anderswo architektonische Trends entwickelten.

Welche verschiedenen Architekturstile gibt es bei meinem Sohn?

Hier ist ein Vergleich des My Son A1-Stils mit dem Dong Duong-Stil, dem Dong Duong-Übergangsstil und dem Bình Định-Stil. Dies soll dazu beitragen, die Entwicklung der Cham-Architektur vom 9. bis 13. Jahrhundert hervorzuheben und Ihnen ein klareres Verständnis der stilistischen Veränderungen bei My Son zu vermitteln.

Mein Sohn A1-Stil (9.–10. Jahrhundert)

Architektonische Merkmale

• Vertikale, schlanke Türme mit quadratischem oder rechteckigem Grundriss.

• Dicke Ziegelwände, oft in mörtelloser Technik verlegt.

• Einfache, aber elegante Pilaster, Scheintüren und Ecksäulen.

• Einfache skulpturale Reliefs mit Schwerpunkt auf shaivitischen Gottheiten wie Shiva und Ganesha.

• Im Vergleich zu späteren Stilen weniger reich verziert, aber immer noch mit geometrischen Mustern und Blumenmotiven versehen.

Funktionalität

Hauptsächlich Shaivite, die der Verehrung Shivas gewidmet sind, mit Tempeln, die oft um einen Linga (phallisches Symbol Shivas) herum gebaut sind.

Kultureller Kontext

Spiegelt die frühe Phase des Champa-Königreichs wider, beeinflusst von indischer und Khmer-Architektur. Es markiert auch den Höhepunkt der Shaivite-Verehrung, bevor der Buddhismus begann, die Cham-Kultur zu beeinflussen.

Dong-Duong-Stil (spätes 9.–frühes 10. Jahrhundert)

Architektonische Merkmale

• Schwerere, monumentalere Konstruktion im Vergleich zum A1-Stil. Die Gebäude haben einen solideren, festungsähnlichen Eindruck.

• Vereinfachte geometrische Formen mit weniger kunstvollen Außenschnitzereien, wobei der Schwerpunkt auf Strukturelementen wie Pilastern und Gesimsen liegt.

• Tiefe Veranden und lange, rechteckige Mandapas (Ritualhallen), oft mit massiven Türen und dicken Wänden.

• Verwendung von Sandstein und Ziegeln – wobei Sandstein für wichtige dekorative Elemente wie Türen und Stürze reserviert ist.

Skulpturale Merkmale

• Dominiert von der buddhistischen Ikonographie: Avalokiteshvara, Prajnaparamita und andere Bodhisattvas erscheinen neben shaivitischen Gottheiten.

• Zu den dekorativen Motiven gehören Wurmmuster (wurmartige Linien im Flachrelief) und vereinfachte, abgerundete Formen.

• Abstrakterer und meditativerer Natur, mit weniger Dynamik im Vergleich zur früheren Cham-Kunst.

Kultureller Kontext

Stellt die buddhistische Wiederbelebung während der Herrschaft von König Indravarman II. dar, der den religiösen Schwerpunkt von Champa vom Shaivismus zum Mahayana-Buddhismus verlagerte.

Dong-Duong-Übergangsstil (spätes 8.–frühes 9. Jahrhundert)

Architektonische Merkmale

• Übergangscharakter, der eine Brücke zwischen dem früheren My Son A1-Stil und dem späteren Dong Duong-Stil schlägt.

• Im Vergleich zum A1-Stil etwas verzierter und vertikaler, aber nicht so monumental wie die späteren Dong-Duong-Tempel.

• Pilaster und Säulen sind erhalten geblieben, allerdings mit stärkerem Schwerpunkt auf komplizierten Details in Türen und Bögen.

• Kleinere, kompaktere Türme im Vergleich zu den größeren Bauwerken im Dong-Duong-Stil.

Skulpturale Merkmale

• Der buddhistische Einfluss beginnt sich zu zeigen, aber die shaivitische Ikonographie dominiert immer noch.

• Vermikulationsmuster und frühe Zeichen der buddhistischen Ikonographie, etwa Bodhisattvas, tauchen auf.

• Die Skulpturen sind weniger abstrakt und dynamischer als im vollständigen Dong-Duong-Stil.

Kultureller Kontext

Dieser Stil markiert die Übergangszeit, als Champa von seinem anfänglichen Shaivite-Schwerpunkt zum Mahayana-Buddhismus überging, wobei Einflüsse von Dong Duong langsam in die Cham-Architektur eindrangen.

Bình Định-Stil (11.–13. Jahrhundert)

Architektonische Merkmale

• Kürzere, gedrungene Strukturen im Vergleich zu früheren Stilen, mit einem stabileren, festungsähnlichen Aussehen.

• Dickere Wände und vereinfachte Formen mit ausgeprägten Ecken und minimalen Vorsprüngen.

• Reduzierte Dekoration: Die Ornamentik wird zurückhaltender, mit vereinfachtem Mauerwerk und minimalen Skulpturen.

• Die Verwendung von Ziegeln wird fortgesetzt, jedoch häufig mit einer raueren Oberfläche im Vergleich zu früheren, polierteren Designs.

Skulpturale Merkmale

• Skulpturen sind vereinfacht, oft mit weniger Dynamik und weniger Ausdruck im Vergleich zu früheren Phasen.

• Der Fokus liegt weniger auf komplizierten Figuren als vielmehr auf symbolischen Motiven.

• Der Einfluss der Shaiviten kehrt mit voller Kraft zurück, wobei der Schwerpunkt auf Shiva und vergötterten Königen liegt, obwohl buddhistische Einflüsse immer noch vorhanden sein können.

Kultureller Kontext

Der Bình Định-Stil entwickelte sich, als Champa in seine spätere Phase eintrat, mit einer Rückkehr zum Shaivismus und einem eher festungsähnlichen, utilitaristischen Ansatz in der Tempelarchitektur. Dieser Stil wird auch durch den Aufstieg Vijayas zur neuen Hauptstadt von Champa beeinflusst.

Vergleich der verschiedenen Architekturstile in My Son

Wer ist die Göttin Lakshmi?

Die Göttin Lakshmi ist eine der beliebtesten und am meisten verehrten Gottheiten im Hinduismus. Sie ist vor allem als Göttin des Reichtums, des Glücks, des Wohlstands und der Fülle bekannt, sowohl materiell als auch spirituell.

Hier ist eine detaillierte Übersicht darüber, wer sie ist:

• Gemahlin von Vishnu: Lakshmi ist die göttliche Gemahlin und Shakti (göttliche Energie/Kraft) von Lord Vishnu, dem Bewahrergott in der hinduistischen Dreieinigkeit. Sie wird oft dargestellt, wie sie ihn begleitet, auf einer Lotusblume sitzt oder aus einer Lotusblume auftaucht.

• Herkunft: Der hinduistischen Mythologie zufolge entstand Lakshmi zusammen mit anderen göttlichen Wesen und Schätzen aus dem Samudra Manthan (dem Aufwirbeln des kosmischen Ozeans). Sie wählte Vishnu zu ihrem ewigen Gefährten.

• Symbolismus

  • Lotus: Sie wird ständig mit der Lotusblume in Verbindung gebracht, die Reinheit, Schönheit, spirituelle Kraft und Fruchtbarkeit symbolisiert. Sie wird oft „Padma“ (Lotus) oder „Kamala“ (Lotus) genannt.

  • Elefanten: Sie wird häufig mit zwei Elefanten dargestellt, die sie mit Wasser überschütten, was Regen, Fruchtbarkeit und Wohlstand symbolisiert. Diese Bilder sind als „Gaja Lakshmi“ bekannt.

  • Goldmünzen: Aus ihrer Hand fließen oft Goldmünzen, die materiellen Reichtum und finanziellen Wohlstand symbolisieren.

  • Fülle: Ihre Ikonographie umfasst oft verschiedene glücksverheißende Symbole, die Fülle und Wohlbefinden symbolisieren.

• Attribute: Sie wird typischerweise als schöne Frau mit goldenem Teint dargestellt, die auf einer Lotusblume sitzt oder steht, eine Lotusknospe in ihrer rechten Hand hält und aus deren linker Hand oft Goldmünzen fließen. Sie trägt rote oder goldene Gewänder und ist mit Juwelen geschmückt.

• Aspekte des Wohlstands: Während Lakshmis Konzept von „Reichtum“ häufig mit Geld in Verbindung gebracht wird, ist es umfassender. Es umfasst:

  • Materieller Reichtum: Geld, Besitztümer, Essen, Komfort.

  • Spiritueller Reichtum: Innerer Frieden, Wissen, Weisheit, Zufriedenheit.

  • Viel Glück: Erfolg, Wohlbefinden, Gesundheit, gute Beziehungen.

  • Fülle in allen Lebensformen.

• Verehrung: Lakshmi wird von Millionen Hindus verehrt, insbesondere während des Festivals Diwali (Deepavali), dem Lichterfest, wo sie für Wohlstand und Wohlergehen im kommenden Jahr angerufen wird. In vielen Haushalten und Geschäften sind ihr Schreine gewidmet.

• Regionale Variationen: Während ihre Kernattribute konsistent bleiben, wird sie unter verschiedenen Namen und in verschiedenen regionalen Traditionen in ganz Indien und Südostasien (einschließlich historischer Cham-Königreiche, die vom Hinduismus beeinflusst wurden) verehrt.

Im Kontext der Cham-Tempel in My Son ist der Fund einer Lakshmi-Skulptur, auch wenn sie fragmentarisch ist, von Bedeutung, da sie den starken Einfluss des Hinduismus (insbesondere des Vaishnavismus, der Verehrung von Vishnu, neben dem Shaivismus, der Verehrung von Shiva) auf die religiösen Praktiken und die Ikonographie des Cham-Königreichs hervorhebt. Die Anwesenheit von Lakshmi würde ihren Segen für Wohlstand und Wohlergehen für das Königreich und seine Herrscher herbeirufen.

Cham Dance Show: Ein kulturelles Highlight bei My Son

Ein Besuch in Mỹ Sơn ist nicht vollständig, ohne die traditionelle Cham-Tanzvorführung mitzuerleben, ein lebendiges kulturelles Erlebnis, das in Ihrer Eintrittskarte enthalten ist. Die Vorstellungen finden täglich statt, normalerweise um 9:45, 10:30, 11:00 Uhr und wieder nachmittags um 14:00, 14:30 und 15:00 Uhr.
Diese Aufführungen finden auf einer Außenbühne in der Nähe des Hauptbesucherzentrums statt (an der historischen Hauptstätte von My Son, nicht am Ticketschalter) und zeigen kostümierte Tänzer, die Cham-Legenden durch anmutige Bewegungen und hypnotische traditionelle Musik nachstellen.
Der Höhepunkt ist der Apsara-Tanz, inspiriert von hinduistischen Himmelsnymphen. Für Fotografen und Kulturliebhaber gleichermaßen ist es ein unvergesslicher Teil des Besuchs.
Wie bereits erwähnt, ähnelt die traditionelle Cham-Tanzshow dem, was Sie vielleicht schon gesehen haben, ist jedoch kürzer Hoi An Haus für traditionelle Kunstaufführungen.

Erkundung der Ruinen von Mỹ Sơn

Die Website ist in thematische Cluster mit den Bezeichnungen A, B, C usw. unterteilt, von denen jeder seinen eigenen Stil und seine eigene historische Bedeutung hat. Diese Cluster gruppieren Tempel ähnlichen Alters und ähnlichen Architekturstils.

Die am besten erhaltenen und beeindruckendsten Bauwerke befinden sich in Gruppe B Und Gruppe C, wo Sie stimmungsvolle Ruinen vor der Dschungelkulisse erkunden können. Gruppe A zeigt hoch aufragende Türme, die einst mit goldenen Verzierungen bedeckt waren.
Hinweisschilder rund um die Ruinen bieten historische Einblicke auf Englisch und Vietnamesisch. Die Beauftragung eines ortskundigen Führers kann Ihr Verständnis jedoch vertiefen.
Jede Gruppe spiegelt eine einzigartige Phase wider Champa-Architektur, von frühen E1-Sockeln und Hoa Lai-Mauerwerk bis hin zu raffinierten A1-Schnitzereien und Binh Định-Minimalismus.

Hier finden Sie weitere Einzelheiten zu den verschiedenen Gruppen:

• Gruppe A – Das Kernheiligtum
• Gruppe B – Das Ritualherz
• Gruppe C – Das östliche Heiligtum
• Gruppe D – Der Prozessionskomplex
• Gruppe E – Die antiken Fundamente
• Gruppe F – Die Übergangszone
• Gruppe G – The Hilltop Retreat
• Gruppe H – Der abgelegene Schrein

Gruppe A – Das Kernheiligtum

Dies ist der primäre und am meisten wiederhergestellte Abschnitt. Es enthält mehrere Kalan-Türme aus rotem Backstein, die Shiva gewidmet sind, mit einem markanten Torturm (Gopura) und einer vorderen Andachtshalle (Mandapa). Diese Bauwerke zeichnen sich durch elegante Ziegelschnitzereien aus und spiegeln den Höhepunkt der architektonischen Leistung von Cham wider.

Was gibt es in Gruppe A zu sehen?

• A1 Kalan: Einst der höchste und beeindruckendste Turm, Sinnbild des 9.–10. Jahrhunderts Architekturstil My Son A1. Es wurde 1969 durch einen Bombenangriff zerstört und liegt heute in Trümmern. Historische Skizzen von Henri Parmentier tragen jedoch dazu bei, seinen früheren Glanz wiederherzustellen.

• A2–A7 – Nebenschreine und Ritualstrukturen: Fragmentarische Überreste kleinerer Schreine, Mandapas oder Plattformen rund um A1. Wird wahrscheinlich für Opfergaben, sekundäre Gottheiten oder zeremonielle Abläufe innerhalb des Komplexes der Gruppe A verwendet.

• A8 – Gopura (Torturm) mit Mandapa-Hallen: Diente als zeremonieller Einzug. Verziert mit Apsaras, Elefanten und raffinierten Schnitzereien, die typisch für den A1-Stil sind und zum Heiligtumskomplex führen.

• A9–A13 Kleinere Türme: Einschließlich Gopuras, Mandapas und Ritualräume. Sie sind im Mỹ Sơn A1-Stil erbaut und spiegeln raffiniertes Mauerwerk und heilige Shaivite-Funktionen wider, nicht jedoch buddhistischen Einfluss.

• A10: Heiligtum aus Backstein mit einem Linga-Yoni-Sockel aus Sandstein. Es ist mit Priesterschnitzereien und Wurmmustern verziert Dong-Duong-Stil Einfluss, nicht ganz im Dong-Duong-Stil.

• A12–A13: Backsteinheiligtümer mit frühen Dong Duong Übergangsfunktionen. Bemerkenswert für dekorative Sandsteinelemente und mögliche buddhistisch-hinduistische ikonografische Überschneidungen.

Springe zu Gruppe B

A1 Kalan – Das verlorene Meisterwerk meines Sohnes

A1 Kalan ist wohl das bedeutendste und tragischste Bauwerk im My Son Sanctuary.

Historische Bedeutung und ursprüngliche Größe

• Höhepunkt der Cham-Architektur: A1 galt als das höchste und architektonisch raffinierteste Bauwerk im gesamten My Son-Komplex. Seine majestätischen Proportionen, sein antiker Stil und sein Reichtum an Dekorationen zeichnen es aus.

• „Mein Sohn A1 Style“: Sein Einfluss und seine Schönheit waren so groß, dass es einer ganzen Stilperiode der Cham-Kunst seinen Namen gab, dem My Son A1-Stil des 10. Jahrhunderts. Viele andere erhaltene Tempel in My Son, darunter der relativ gut erhaltene B5 Kosagrha, gehören zu dieser Stilperiode und werden für ihre leichten, anmutigen und eleganten Schnitzereien gelobt.

• Widmung an Sambhubhadresvara: Obwohl die Gottheit Sambhubhadresvara erstmals im 7. Jahrhundert von König Sambhuvarman geehrt wurde, wurde der A1-Tempel selbst später, etwa im 10. Jahrhundert, errichtet. Möglicherweise wurde es dieser zusammengesetzten Gottheit neu gewidmet, die sich aus dem Namen des Königs und dem Begriff Ishvara (Herr) zusammensetzt, der üblicherweise für Shiva verwendet wird. Inschriften auf Stelen feierten Sambhubhadresvara als den Schöpfer der Welt und Zerstörer der Sünde.

• Zentrales Heiligtum (Kalan): Wie andere Kalans beherbergte A1 die Hauptgottheit der Gruppe A. In seiner Mitte befand sich wahrscheinlich ein Yoni-Lingam-Altar zur Verehrung Shivas. In den Ruinen wurden Überreste dieses Altars und einer Yoni gefunden.

• Einzigartige Eingänge: A1 war einzigartig unter den Cham-Heiligtümern, da es zwei Türen hatte, eine nach Osten, in Richtung der aufgehenden Sonne und hinduistischen Gottheiten, und eine andere nach Westen, in Richtung der Gruppen B, C und D, von denen angenommen wird, dass sie die Grabstätten der Ahnenkönige waren.

• Nebentempel: Die Basis von A1 war von sechs kleineren Tempeln umgeben (A2–A7), wahrscheinlich den Göttern der acht Himmelsrichtungen gewidmet. Diese Anordnung betonte die zentrale Bedeutung von A1 sowohl in räumlicher als auch symbolischer Hinsicht.

Zerstörung und aktueller Zustand

• Verwüstungen im Vietnamkrieg: A1 wurde im August 1969 während des Vietnamkrieges durch US-Luftangriffe fast vollständig zerstört, da My Son als Stützpunkt für die Vietcong diente.

• Absichtlicher „Abschluss“: Lokale Berichte deuten darauf hin, dass A1, nachdem es mehrere Bombenangriffe überstanden hatte, schließlich von einem Pionierteam per Hubschrauber zum Absturz gebracht wurde.

• Ikone des Verlusts: Die Zerstörung von A1 galt als kulturelle Katastrophe. Berichten zufolge schrieb der renommierte Cham-Kunstwissenschaftler Philippe Stern nach der Löschung einen Protestbrief an US-Präsident Richard Nixon.

• Gegenwärtige Überreste: Heute ist nur noch wenig von den Fundamenten und einem Haufen eingestürzter Ziegel übrig. Dennoch sind noch Elemente des präzisen Mauerwerks sichtbar, das typisch für den A1-Stil des 10. Jahrhunderts war. Auch der Grundriss und die Überreste der Nebentempel sind erkennbar.

Zurück zur Gruppe A

A2–A7 – Nebenstrukturen zur Unterstützung des A1-Schutzgebiets

Die Gebäude A2 bis A7 sind zwar kleiner und werden oft übersehen, sind aber optisch weniger imposant als A1, wurden aber sorgfältig angeordnet, um einen zusammenhängenden Sakralkomplex rund um das Monument zu schaffen A1 Kalan. Sie halfen bei der Organisation ritueller Bewegungen, unterstützten sekundäre Andachtspraktiken und beherbergten möglicherweise wichtige zeremonielle Funktionen. Ihr Bau in der Mein Sohn im A1-Stil ordnet sie direkt in das architektonische goldene Zeitalter des Cham-Tempelbaus in My Son ein.

A2 – Nebenschrein oder Plattform

• Funktion: Wahrscheinlich ein kleiner Schrein oder eine Ritualplattform, die möglicherweise für individuelle Opfergaben oder zur Unterbringung kleinerer Gottheiten genutzt wird.

• Architektur: Ziegelfundamente auf erhöhtem Sockel. Es sind keine aufwändigen Schnitzereien erhalten, was auf eine Zweck- oder Votivfunktion schließen lässt.

• Stil und Datum: Gehört zum My-Son-A1-Stil (spätes 9.–10. Jahrhundert) und wurde in Ausrichtung mit dem Hauptheiligtum errichtet.

A3 – Ritualplattform oder Opferraum

• Funktion: Möglicherweise für rituelle Opfergaben, Prozessionen oder Waschungen verwendet. Seine Lage lässt vermuten, dass es den zeremoniellen Ablauf um A1 ergänzte.

• Architektur: Teilweise Ziegelunterkonstruktion erhalten; Die Ausrichtung deutet auf einen offenen, vielleicht nicht überdachten Raum hin.

• Stil und Datum: Wahrscheinlich zeitgleich mit A1, gebaut unter Verwendung raffinierter Ziegelverbindungen, die für die My Son A1-Zeit charakteristisch sind.

A4 – Pavillon oder Mandapa-Stiftung

• Funktion: Könnte als kleiner Ruhe- oder Versammlungspavillon gedient haben – vielleicht als Ort, an dem Priester oder Gläubige eine Pause einlegen konnten, bevor sie das zentrale Heiligtum betraten.

• Architektur: Sehr fragmentarisch; Der Grundriss lässt auf eine rechteckige Grundfläche mit möglichem Holzaufbau schließen.

• Stil und Datum: Gebaut in der A1-Phase; wahrscheinlich weniger formell als die wichtigsten Ritualgebäude, aber Teil des geplanten Komplexes.

A5 – Gopura oder Eintrittsmarker

• Funktion: Entlang einer Zufahrtsachse positioniert, könnte es als Tor- oder Schwellenstruktur gedient haben und den Ritualbereich abgegrenzt haben.

• Architektur: Größtenteils zerstört, aber Reste einer durchgangsartigen Anlage stützen die Interpretation als Moll-Gopura.

• Stil und Datum: Folgt den My Son A1-Konventionen und wurde wahrscheinlich entwickelt, um die zeremonielle Bewegung in die innere Zone von A1 zu regulieren.

A6 – Ritualhalle oder Kleines Mandapa

• Funktion: Möglicherweise für vorläufige Opfergaben oder Übergangsrituale vor dem Betreten des Heiligtums verwendet.

• Architektur: Rechteckiger Sockel und teilweise Wandreste lassen auf einen überdachten Raum für rituelle Vorbereitungen schließen.

• Stil und Datum: Gebaut mit dem gleichen raffinierten Mauerwerk wie in der Spitzenzeit der Gruppe A, ausgerichtet an der Achse von A1.

A7 – Nebenschrein oder Plattform

• Funktion: Wird wahrscheinlich zu Andachtszwecken verwendet und dient entweder als Nebenaltar oder als Struktur, die einer begleitenden Gottheit gewidmet ist.

• Architektur: Bescheidener Maßstab, mit Resten eines Ziegelfundaments und möglicherweise eines Sockels.

• Stil und Datum: Entspricht der Stilphase A1 und wurde gebaut, um das heilige Layout der Gruppe A zu vervollständigen.

Zurück zur Gruppe A

A8 – Gopura (Torturm)

Der Gopura (Torturm) der Gruppe A markierte den zeremoniellen Eingang zum Tempelkomplex.

Standort und Funktion

• An der östlichen Grenze gelegen, diente die Gopura als ritueller Haupteingang zur Gruppe A.

• Es fungierte als symbolische Schwelle und grenzte den heiligen Raum von der säkularen Welt ab.

Architektur und Stil

• Es wurde im My Son A1-Stil erbaut und verfügte über eine turmartige Struktur mit einem zentralen Durchgang.

• Obwohl sie kleiner als südindische Gopuras waren, waren die Exemplare der Cham im Verhältnis bedeutend und fein verziert.

• Wahrscheinlich waren Sandsteinschnitzereien von Schutzgottheiten (Dvarapalas), himmlischen Wesen und mythologischen Motiven enthalten.

Zerstörung und Vermächtnis

• Die Gopura wurde während des Vietnamkrieges schwer beschädigt.

• Seine grundlegenden Überreste und die EFEO-Dokumentation bestätigen seine ursprüngliche Rolle und Bedeutung für die rituelle Bewegung innerhalb des Heiligtums.

Selbst in ihrer Ruine veranschaulicht die Gopura die raffinierte Raumplanung der Cham-Tempelarchitektur und bereitet ihre Gläubigen auf ihre spirituelle Reise in das Herz des Heiligtums vor.

Zurück zur Gruppe A

A9–A13 – Kleinere Strukturen mit unterstützenden Rollen

Während My Son für monumentale Bauwerke wie bekannt ist A1 KalanDie kleineren Türme und Hallen wie A8 bis A13 sind für das Verständnis des gesamten architektonischen und religiösen Lebens der Gruppe A von entscheidender Bedeutung.

Funktion und Zweck

Hilfsstrukturen: Dies waren keine eigenständigen Heiligtümer, sondern spielten eine unterstützende Rolle für den zentralen Kalan.

Mögliche Verwendungsmöglichkeiten

• Schreine für kleinere Gottheiten: Möglicherweise befanden sich dort Altäre oder Statuen, die Figuren gewidmet waren, die mit Shiva in Verbindung gebracht wurden.

• Mandapas oder Pavillons: Einige Strukturen wurden möglicherweise für rituelle Versammlungen oder Opfergaben genutzt.

• Lagerung (Kosagrha-ähnlich): Während B5 ein bekanntes Kosagrha ist, könnten in einigen kleineren Gebäuden Ritualgegenstände aufbewahrt worden sein.

• Kleine Gopuras oder Tore: Diese haben möglicherweise kontrollierten Zugang zu geschlossenen Bereichen innerhalb des Komplexes.

Baustil und Datierung

• Wie A1 gehören diese Bauwerke wahrscheinlich zum My Son A1-Stil (10. Jahrhundert), der sich durch raffiniertes Mauerwerk und elegante Form auszeichnet.

• Aufgrund ihrer geringeren Größe waren sie im Allgemeinen einfacher verziert als die Hauptheiligtümer.

Zustand

• Diese Bauwerke waren während des Krieges besonders gefährdet und werden heute meist durch Fundamente oder niedrige Mauern dargestellt.

Kontext innerhalb der Gruppe A

• Diese rund um A1 angeordneten Bauwerke bildeten einen zusammenhängenden Sakralkomplex und verstärkten die Zentralität des Hauptheiligtums.

Zurück zur Gruppe A

A10 – Ein Ritualraum mit nationaler Bedeutung

Struktur A10 ist innerhalb der Gruppe A sowohl aus historischen als auch aus zeitgenössischen Gründen von besonderer Bedeutung.

Lage und Stil

• In der Nähe gelegen A1, A10 gehört zur Dong-Duong-Stil der Cham-Architektur aus dem späten 9. Jahrhundert. Dieser Stil ist für seine robusten Formen und komplizierten Skulpturen bekannt und hat seinen Ursprung in einem buddhistischen Kloster in Dong Duong.

Funktion

• A10 diente wahrscheinlich als Ritualhalle oder Hilfsschrein. Es war ein Ort der Anbetung und Opfergaben, der die Hauptaktivitäten im A1 unterstützte.

Archäologische Entdeckung

• In den Jahren 2020–2021 entdeckten vietnamesische und indische Archäologen einen großen Linga-Yoni-Sockel im Inneren von A10.

• Der aus 17 Steinblöcken gefertigte Sockel ist 2,26 m hoch, 2,58 m lang und 2,58 m breit. Die Yoni ist 2,25 m lang und 1,69 m breit, und die Linga hat einen Durchmesser von 55 cm und eine Höhe von 57 cm.

• Es ist das größte Artefakt dieser Art, das in My Son intakt gefunden wurde und in seinem ursprünglichen Kontext erhalten bleibt.

Erkennung

• Ende 2021 wurde der Linga-Yoni-Sockel aufgrund seiner außergewöhnlichen Größe und Erhaltung zum Nationalschatz Vietnams erklärt.

Zustand

• Obwohl der Oberbau beschädigt war, blieben der Sockel und der heilige Sockel weitgehend unversehrt.

Zurück zur Gruppe A

A12–A13 – Unterstützende Schreine und Hallen

Die Bauwerke A12 und A13 sind weniger bekannte Bestandteile der Gruppe A, trugen jedoch zur religiösen Funktion des Komplexes bei.

Zweck

• Wahrscheinlich als kleinere Schreine, Ritualhallen oder Lagerräume genutzt.

• Möglicherweise war es Teil eines inneren Geheges oder bot Einrichtungen für rituelle Vorbereitungen.

Stil und Konstruktion

• Diese Strukturen folgten dem Mein Sohn im A1-Stil, verwenden fein zusammengefügtes Mauerwerk und einige geschnitzte Sandsteinelemente.

Zustand

• Sie sind stark beschädigt und existieren heute größtenteils als Teilfundamente oder Schutt.

Zurück zur Gruppe A

Gruppe B – Das Ritualherz

Der größte und komplexeste Cluster, Gruppe B, war der zentrale Zeremonienraum von Mỹ Sơn. Es umfasst den heiligen Kosagrha (Feuertempel), den Wasserturm und mehrere Schreine, die für aufwändige Rituale ausgelegt sind. Die Strukturen repräsentieren die raffinierter Dong-Duong-Stil und spirituelle Kraft des 9.–10. Jahrhunderts.
Gruppe B weist ein klassisches Cham-Tempellayout auf: eine nach Osten ausgerichtete Achse, die von der Gopura (B3) über Mandapas (B2/B4) zum zentralen Heiligtum (B1) führt, mit funktionalen Strukturen wie der Kosagrha (B5) und dem Nebenschrein (B6), die strategisch in der Nähe positioniert sind.

• B1: Hauptheiligtum (Kalan) der Gruppe B, erbaut im Mein Sohn im A1-Stil, spätes 9.–frühes 10. Jahrhundert; zentraler Schrein, der wahrscheinlich Shiva gewidmet ist.

• B2: Östlicher Gopura (Torturm) markiert den zeremoniellen Eintritt in das heilige Gelände; symbolisiert den Übergang vom äußeren zum inneren Ritualraum.

• B3–B4: Mandapas (Ritualhallen) für Opfergaben und Vorbereitungen; B4 stellt möglicherweise Ganesha mit stilistischem Einfluss dar Dong Duong Übergangsstil Zeitraum.

• B5 Kosagrha („Feuertempel“): „Feuerhaus“ mit Satteldach, in dem heilige Gegenstände oder Opfergaben aufbewahrt wurden; verfügt über Gajalakshmi- und florale Sandsteinschnitzereien.

• B6: Ziegelsteinstruktur, die wahrscheinlich als zeremonielles Reservoir zur Reinigung des Linga oder ritueller Geräte verwendet wird.

• B7–B13: Kleinere Nebenschreine, wahrscheinlich kleineren Gottheiten oder rituellen Funktionen gewidmet; bilden einen heiligen Umkreis um das Hauptheiligtum.

Springe zu Gruppe C

B1 Kalan – Das zentrale Heiligtum

B1 ist der wichtigste Kalan (Heiligtumsturm) in Gruppe B und eines der am besten erhaltenen Heiligtümer in My Son.

Architektonische und historische Highlights

• Bauzeit: B1 wurde wahrscheinlich im späten 9. oder frühen 10. Jahrhundert erbaut und repräsentiert die architektonische Reife der religiösen Tradition der Cham.

• Stil: Es ist in der gebaut Mein Sohn im A1-Stil, verwenden fein zusammengefügte Ziegel, ohne sichtbaren Mörtel verbunden. Die Technik des Ziegelklebens bleibt Gegenstand der Forschung.

• Layout und Design: B1 hat einen quadratischen Grundriss und ist vertikal abgestuft, mit einem zentralen Eingang nach Osten. Das Äußere weist Pilaster, Gesimse und simulierte Fenster auf, die eine vertikale Betonung schaffen.

Rituelle Funktion

• Das Heiligtum beherbergte einen Linga-Yoni-Altar, der die göttliche Gegenwart Shivas symbolisierte.

• Nur Priester und Könige hatten Zugang zur innersten Kammer für Gottesdienstrituale.

Dekorative Elemente

• Während viele Schnitzereien verloren gehen oder verwittert sind, sind zu den Sandsteindetails noch Dvarapalas (Wächterfiguren) und Stürze mit pflanzlichen und mythologischen Motiven erhalten.

• Der Turm wurde ursprünglich von einem mehrstufigen Turm (Shikhara) gekrönt, der seine spirituelle Achse betonte.

Zurück zur Gruppe B

B2 – Die Gopura (Torturm)

B2 fungierte als Haupttor zur Tempelanlage der Gruppe B.

Struktur und Symbolik

• B2 wurde aus Ziegeln und Stein erbaut und verfügt über einen tunnelartigen Durchgang in Ost-West-Richtung.

• Es markierte die rituelle Grenze und bedeutete den Übergang in den heiligen Raum.

Architekturnotizen

• Obwohl B2 teilweise ruiniert ist, sind noch dekorative Sandsteinelemente wie geschnitzte Stürze und Wächterbilder erhalten.

• Seine relativ bescheidene Höhe spiegelt die Cham-Gopura-Normen wider: verhältnismäßig, nicht hoch aufragend.

Zurück zur Gruppe B

B3 und B4 – Mandapas oder Ritualhallen

Diese Strukturen sind ausgerichtet auf B1 und fungierten wahrscheinlich als Mandapas oder Ritualhallen, die als Übergangsräume zwischen dem Weltlichen und dem Heiligen dienten.

Design und Funktionen

• Bei beiden handelt es sich um rechteckige Ziegelbauten, die östlich davon positioniert sind B1.

• Ihre Innenräume könnten für Gesänge, Opfergaben oder die Vorbereitung auf den Eintritt in das Heiligtum genutzt worden sein.

• Säulenbasen und Schwellen bleiben sichtbar, was auf Säuleninnenräume schließen lässt.

Rituelle Rolle

• Diese Räume ermöglichten es Gläubigen, sich zu versammeln, an Zeremonien teilzunehmen oder Reinigungsriten durchzuführen.

Zurück zur Gruppe B

B5 – Das Kosagrha (Feuerhaus oder Rituallagerhaus)

B5, eines der am besten erhaltenen und wichtigsten Nebengebäude in My Son, ist ein klassisches Beispiel einer Kosagrha, die oft als „Feuerhaus“ oder „Feuertempel“ bezeichnet wird.

Funktion

• B5 war kein primäres Heiligtum (Kalan), das eine Hauptgottheitsstatue wie Shivas Lingam beherbergte. Stattdessen diente es als Aufbewahrungsort für heilige Bücher und Ritualgegenstände, die bei Zeremonien verwendet wurden.

• Entscheidend war, dass es auch als Küche oder Ort zum Kochen von Opfergaben (Speisen) für die Gottheiten fungierte. Diese Opfergaben würden dann an den Altären in den Hauptheiligtümern dargebracht, z B1.

• Diese praktische und rituelle Rolle des Feuers gibt ihm den Namen „Feuertempel“.

Architektur

• B5 zeichnet sich durch sein sattelförmiges Dach aus, das für Kosagrhas in der Cham-Architektur charakteristisch ist. Obwohl die gebogenen Enden im Laufe der Zeit möglicherweise zusammengebrochen sind, ist die ursprüngliche Form immer noch erkennbar.

• Im Gegensatz zu geschlossenen Heiligtümern verfügt B5 über Fenster, die für die Belüftung beim Kochen oder bei Feuerritualen notwendig sind.

• Das Ziegelmauerwerk im Inneren wird oft als original und außergewöhnlich gut gebaut bezeichnet.

Künstlerische Elemente

• B5 ist bekannt für eine bemerkenswerte Skulptur des Göttin Lakshmi innen.

• An der Außenwandverkleidung B4Unter einem Baum befindet sich ein gemauertes Flachrelief mit zwei Elefanten und darüber sitzenden zwei Vögeln – ein seltenes und eindrucksvolles Stück Cham-Tempelkunst.

Datierung und Zustand

• B5 stammt aus dem 10. Jahrhundert.

• Es gilt als eines der vollständigsten und ikonischsten erhaltenen Bauwerke in My Son und hat sowohl Zeit- als auch Kriegsschäden besser überstanden als die meisten anderen.

Warum „Feuertempel“ oder „Kosagrha“?

Der Begriff Kosagrha (aus dem Sanskrit koṣa-gṛha) bedeutet wörtlich „Schatzhaus“ oder „Lagerhaus“. Im Cham-Kontext bezieht es sich auf eine Struktur, die verwendet wird für:

• Lagerung: Unterbringung heiliger Texte, ritueller Geräte und Wertgegenstände im Zusammenhang mit der Tempelverehrung.

• Vorbereitung von Opfergaben (Feuerrituale): Im Mittelpunkt vedischer und hinduistischer Rituale steht das Element Feuer (Agni), das als Medium dient, um Opfergaben an die Götter zu überbringen. In der Kosagrha befand sich wahrscheinlich das Opferfeuer (Homa) oder der Ort, an dem Speiseopfer zubereitet wurden, bevor sie im Allerheiligsten dargebracht wurden.

Daher ist „Feuertempel“ ein moderner beschreibender Begriff, der die rituellen und praktischen Funktionen des Gebäudes im Zusammenhang mit Feuer hervorhebt und es zu einem wesentlichen Hilfsbauwerk im Cham-Tempelkomplex macht.

Zurück zur Gruppe B

B6 – Ein kleiner Schrein oder Pavillon

Struktur B6 ist ein kleines Nebengebäude in der Nähe der Grenze von Gruppe B.

Mögliche Funktion

• Diente wahrscheinlich als kleiner Schrein, möglicherweise einer sekundären Gottheit oder einem Schutzgeist gewidmet.

• Könnte auch ein Pavillon oder Rastplatz für Pilger gewesen sein.

Stil und Zustand

• Aus Ziegeln gebaut mit einfacherem Design als Kalan oder Kosagrha.

• Stark beschädigt, aber mit sichtbaren Fundamenten.

Zurück zur Gruppe B

B7-B13 – Kleinere Schreine

B7–B13 sind kleinere Bauwerke, die wahrscheinlich integraler Bestandteil der religiösen und zeremoniellen Funktionen der Gruppe B waren, obwohl ihre genauen Zwecke und die Gottheiten, die sie verehrten, nicht immer angegeben werden.

Struktur B7

Ein kleinerer Schrein, der wahrscheinlich einer kleinen Gottheit oder einem Schutzgeist gewidmet ist und Teil der Hilfsstrukturen rund um Gruppe B ist.

Struktur B8

Ein weiterer kleiner Schrein oder Pavillon, der möglicherweise für rituelle Zwecke oder als Rastplatz für Pilger genutzt wird.

Struktur B9

In Größe und Funktion ähnlich wie B7 und B8, dient möglicherweise als kleiner Schrein oder als integraler Bestandteil der Anlage des Tempelkomplexes.

Struktur B10

Wahrscheinlich eine Hilfsstruktur, möglicherweise ein Schrein oder ein Pavillon, die zur zeremoniellen und räumlichen Anordnung der Gruppe B beiträgt.

Struktur B11

Ein kleinerer Schrein, möglicherweise einer geringeren Gottheit oder einem Wächter gewidmet, der das zentrale Heiligtum und andere Strukturen in der Gruppe ergänzt.

Struktur B12

Ein weiterer kleiner Schrein oder Pavillon, möglicherweise Teil des breiteren rituellen und architektonischen Kontexts der Gruppe B.

Struktur B13

Wahrscheinlich ein kleiner Schrein oder eine Hilfsstruktur, die die Anordnung um Gruppe B vervollständigt und möglicherweise den Schwerpunkt auf sekundäre Gottheiten oder Ritualräume legt.

Zurück zur Gruppe B

Gruppe C – Das östliche Heiligtum

Gruppe C ist einer der kompaktesten und zugleich historisch reichsten Cluster bei My Son. Es zeigt Bauwerke aus dem 8. bis 10. Jahrhundert, die sowohl den frühen als auch den Übergangsstil der Cham-Architektur repräsentieren. Der Grundriss umfasst ein zentrales Heiligtum (C1), funktionale Nebengebäude und dekorative Elemente, die die sich entwickelnden religiösen Praktiken hervorheben.
Gruppe C folgt der typischen Cham-Tempelanordnung: eine nach Osten ausgerichtete Achse, die von der Gopura (C2) über die Mandapa (C3) zum Hauptheiligtum (C1) führt. Unterstützende Strukturen wie die Kosagrha (C4) und das Wasserbecken (C6) stellten sicher, dass die rituelle Praxis vollständig durchgeführt werden konnte, während kleinere Schreine oder Pavillons wie C5 den zeremoniellen Ablauf vervollständigten. Die Kompaktheit und Klarheit der Funktion der Gruppe machen sie zu einem idealen Beispiel für die frühe religiöse Planung der Cham.

• C1 Kalan: Hauptheiligtum der Gruppe C, wahrscheinlich aus dem 9. Jahrhundert, erbaut im Mỹ Sơn A1-Stil. Shiva gewidmet, mit quadratischem Sockel und erhaltenen Pilastern, die seine rituelle Bedeutung verdeutlichen.

• C2 Gopura (Torturm): Östlicher Backsteintorturm, der den heiligen Eingang markiert. Zentraler Durchgang, wahrscheinlich flankiert von Wächterfiguren; symbolisiert den Übergang in das innere Heiligtum des Tempels.

• C3 Mandapa (Ritualsaal): Rechteckiger Ritualsaal für Opfergaben und Prozessionen. Die Fundamente deuten auf ein offenes Design hin, möglicherweise mit Säulen, die direkt auf den Hauptschrein ausgerichtet sind.

• C4 Kosagrha („Feuertempel“): Feuertempel mit Satteldach, der zur Zubereitung von Opfergaben und zur Aufbewahrung heiliger Gegenstände dient. Architektonisch ähnlich zu B5 in Gruppe B; fungierte als Ritualküche.

• C5-Pavillon oder kleiner Schrein: Möglicherweise ein kleiner Schrein oder Ruhepavillon. Sein genauer Zweck ist unklar, aber er trug zum zeremoniellen Ablauf in Richtung des Haupttempels bei.

• C6 Heiliger Teich oder Stausee: Zeremonielles Becken für Reinigungsrituale – wird wahrscheinlich zur Reinigung des Linga oder der Anhänger vor dem Betreten des Heiligtums verwendet.

Springe zu Gruppe D

C1 – Das Hauptheiligtum (Kalan)

Funktion und Bedeutung

C1 ist der zentrale Kalan (Hauptheiligtum) der Gruppe C und diente als spirituelles Herz der Gruppe. Wie andere Kalans in My Son befand sich dort ein Linga-Yoni-Altar, der Shiva symbolisierte, die Hauptgottheit der Cham-Hindu-Verehrung. Das Heiligtum war der heiligste Raum, der nur Priestern und Königen für rituelle Gottesdienste zugänglich war.

Architektonische Merkmale

• C1 ist auf einem quadratischen Sockel errichtet und verfügt über vorspringende Pilaster, falsche Fenster und Gesimse, um einen vertikalen Rhythmus zu schaffen.

• Es wurde wahrscheinlich von einem mehrstufigen Shikhara (Turm) gekrönt, der heute größtenteils fehlt.

• Das Mauerwerk zeigt die Mein Sohn im A1-Stil, mit Präzise verlegte Ziegel, kein sichtbarer Mörtelund dekorative Steindetails wie Stürze und Dvarapalas (Wächterfiguren).

• Eine einzelne Tür zeigt nach Osten, im Einklang mit den Normen hinduistischer Tempel, und symbolisiert Glücksverheißung und die Richtung der aufgehenden Sonne.

Dating

• Es wird geschätzt, dass es im 9. Jahrhundert erbaut wurde, in der Zeit, als die Cham-Architekturpraxis ihren stilistischen Höhepunkt erreichte.

Aktueller Zustand

• Das Bauwerk ist teilweise zerstört, der größte Teil des Überbaus ist eingestürzt.

• Der Sockel, die Tür und die skulpturalen Elemente sind jedoch gut genug erhalten, um die ursprüngliche Form und den ursprünglichen Zweck zu interpretieren.

Zurück zur Gruppe C

C2 – Gopura (Torturm)

Funktion

C2 fungierte als Gopura oder Eingangstor zum heiligen Gelände der Gruppe C. Der Durchgang durch die Gopura markierte den Übergang von der säkularen Welt zum geweihten Tempelbereich.

Architektonische Details

• Es ist entlang der Ost-West-Hauptachse vor dem Ritualsaal ausgerichtet (C3) und Heiligtum (C1).

• Typischerweise mit einem tunnelartigen Korridor gebaut, der durch die Basis einer bescheidenen Turmstruktur verläuft.

• Hätte Wächterfiguren und möglicherweise dekorative Schnitzereien enthalten, um Schutz und göttliche Autorität zu symbolisieren.

Stil und Dating

• Erbaut im späten 8. bis frühen 9. Jahrhundert.

• Zeigt wahrscheinlich Übergangselemente dazwischen an Dong Duong Und Mein Sohn A1 Stile.

Aktueller Zustand

• Teilweise eingestürzt, aber von den Backsteinmauern und Fundamenten sind noch genügend Ziegelwände und Fundamente erhalten, um seine axiale Position und zeremonielle Rolle zu demonstrieren.

Zurück zur Gruppe C

C3 – Mandapa (Ritualsaal)

Funktion

C3 war eine Mandapa oder Ritualhalle, in der Anhänger und Priester vor dem Betreten des Hauptheiligtums vorbereitende Riten durchführten. Zu den Aktivitäten können Opfergaben, Musik, Gesänge und rituelle Reinigung gehörten.

Architektonische Elemente

• Rechteckiger Grundriss mit Resten von Säulen, Schwellen und Eingängen.

• Vermutlich hatte es ein Ziegel- oder Gewölbedach, das heute jedoch verloren gegangen ist.

• Direkt auf der Achse zwischen der Gopura (C2) und Kalan (C1), was seine funktionale Bedeutung in der rituellen Prozession zeigt.

Stil und Zeit

• Der Bau stammt etwa aus dem 9. Jahrhundert und folgt den Konventionen der Cham-Ritualarchitektur.

• Gebaut aus gebrannten Ziegeln, unter Verwendung von a Trockenfugentechnik, zwischen den Ziegeln ist kein Mörtel sichtbar.

Aktueller Stand

• Das Fundament und die unteren Mauern sind erhalten und sorgen für eine klare Anordnung und zeremonielle Ausrichtung.

Zurück zur Gruppe C

C4 – Kosagrha („Feuertempel“)

Zweck

C4 fungierte als Kosagrha, auch bekannt als „Feuertempel“. Diese Gebäude waren wesentliche Stützkonstruktionen für:

• Ritualgegenstände aufbewahren wie heilige Schriften, Weihrauch und Opfergaben.

• Zubereitung von Speisen oder Feueropfern bevor sie im Hauptheiligtum präsentiert wurden.

Diese Doppelfunktion, Lagerung und heiliges Feuerritual, verleiht dem Kosagrha seine einzigartige Bezeichnung.

Architektonische Highlights

• Am bemerkenswertesten ist das sattelförmige Dach mit den hohen geschwungenen Enden (jetzt eingestürzt), das ein Markenzeichen des Kosagrha-Designs war.

• Im Gegensatz zu den geschlossenen Heiligtümern verfügten die Kosagrha über Fenster zur Belüftung, die zum Kochen oder für Feuerrituale benötigt wurden.

• Ziegelkonstruktion, die oft wegen ihrer Haltbarkeit und sauberen Tischlerei geschätzt wird.

Dating und Stil

• Es stammt aus dem 9. Jahrhundert und wurde im 19. Jahrhundert erbaut Mein Sohn im A1-Stil.

• Hat stilistische und funktionale Ähnlichkeiten mit B5 Kosagrha In Gruppe B.

Aktueller Zustand

• Noch immer erkennbar an seinem Grundriss und Resten der einzigartigen Dachkonstruktion.

• Teilweise eingestürzt, aber wichtige architektonische Elemente bleiben sichtbar.

Zurück zur Gruppe C

C5 – Pavillon oder kleiner Schrein

Wahrscheinliche Verwendung

Die genaue Funktion von C5 ist umstritten. Es könnte als kleiner Schrein gedient haben, vielleicht einer sekundären Gottheit oder einem Schutzgeist gewidmet, oder als Pavillon (Ruhe- oder Übergangsraum) für Ritualteilnehmer.

Architektur

• Kleiner und einfacher als andere Strukturen in Gruppe C.

• Aus Ziegeln gebaut, möglicherweise mit einer kleinen Eingangskammer oder Nische für Opfergaben.

• Es wurde keine größere skulpturale Dekoration bestätigt.

Zeit und Stil

• Wahrscheinlich im gleichen Zeitraum wie der Rest der Gruppe erbaut (spätes 9. Jahrhundert).

• Die architektonische Einfachheit lässt auf eine unterstützende rituelle Rolle schließen.

Aktueller Stand

• Schlecht erhalten, hauptsächlich mit Fundamentresten und einigen verstreuten Ziegeln.

Zurück zur Gruppe C

C6 – Heilige Wasserstruktur (Zeremonielles Reservoir)

Funktion

C6 wird als zeremonielles Reservoir interpretiert, ein wichtiger Teil des rituellen Reinigungssystems des Tempels. In Cham und der breiteren hinduistischen Tempelpraxis enthielten solche Becken Weihwasser, das für Folgendes verwendet wurde:

• Reinigung der Linga.

• Reinigung der Hände und Füße der Gläubigen vor dem Betreten des Heiligtums.

• Durchführung ritueller Waschungen bei Festen oder wichtigen Riten.

Designmerkmale

• Wahrscheinlich ein eingelassenes quadratisches oder rechteckiges Becken aus Ziegelsteinen, das zur Wasserspeicherung ausgekleidet ist.

• Möglicherweise verfügte es über Stufen oder Leisten für einen einfachen Zugang.

Symbolische Bedeutung

• Wasser war ein Symbol für spirituelle Reinheit und Erneuerung, insbesondere wenn es in heiligen Ritualen im Zusammenhang mit Shiva verwendet wurde.

Aktueller Zustand

• Die Form und Anordnung des Stausees sind immer noch sichtbar, obwohl die Wasserspeicherkapazität erodiert ist.

Zurück zur Gruppe C

Gruppe D – Der Prozessionskomplex

Gruppe D liegt angrenzend Gruppe B Und Gruppe C Es wird angenommen, dass sie etwas früher oder gleichzeitig mit ihnen errichtet wurden, hauptsächlich im 8.–9. Jahrhundert. Obwohl weniger besucht als einige andere Gruppen, umfasst es eine breite Palette ritueller und architektonischer Komponenten: ein zentrales Heiligtum (D1), Gopura (D2), Mandapas (D3–D4), eine Kosagrha (D5), einen Pavillon oder Wasserschrein (D6) und eine Reihe kleinerer Schreine und Skulpturen, die die sich entwickelnden künstlerischen Traditionen der Cham widerspiegeln. Die Gruppe zeichnet sich vor allem durch ihre Frühzeitigkeit aus Dong Duong Stilmerkmale und reiche Skulpturenreste.

• D1 – Hauptheiligtum (Kalan): Zentraler Schrein der Gruppe D, erbaut im Dong-Duong-Übergangsstil. Mit Blumenmotiven und königlichen Bildern; wahrscheinlich Shiva gewidmet, mit raffinierter, aber vereinfachter Verzierung.

• D2 – Gopura (Torturm): Östlicher Zugang zur Gruppe D. Backsteinbau mit Sandsteinsäulen im Lotusmotiv, der frühe Bình Định-Stileinflüsse zeigt. Diente als formeller zeremonieller Eingang.

• D3 und D4 – Mandapas (Ritualhallen): Rechteckige Säle für Opfergaben und Vorbereitungsriten. Wahrscheinlich mit Holz oder Ziegeln gedeckt, durch axiale Ausrichtung mit dem Haupttempel verbunden.

• D5 – Kosagrha („Feuertempel“ oder Rituallagerhaus): Nebengebäude zur Aufbewahrung ritueller Gegenstände und zur Vorbereitung von Opfergaben. Verfügt über eine sattelförmige Dachbasis, die typisch für Kosagrha-Strukturen ist.

• D6 – Heiliger Wasserpavillon oder kleiner Schrein: Wird wahrscheinlich für kleine Gottesdienste oder Erholungszwecke verwendet. Die Funktion bleibt ungewiss, aber sie war Teil der rituellen und räumlichen Abfolge des Tempels.

Springe zu Gruppe E

D1 – Hauptheiligtum (Kalan)

Funktion

D1 war der zentrale Heiligtumsturm der Gruppe D, der Shiva geweiht war, wahrscheinlich in der Form von Bhadresvara, der am häufigsten verehrten shaivitischen Gottheit in Cham-Tempeln. Das Heiligtum enthielt einen Linga-Yoni-Altar, der kreative und generative Energie symbolisierte.

Architekturstil

• Gebaut in der Dong Duong ÜbergangsstilEs spiegelt eine Mischung aus früher Cham-Architektur mit buddhistischen und hinduistischen Elementen wider.

• Ziegelbau, wahrscheinlich mit quadratischem Grundriss und einem vertikalen, gestuften Shikhara (Turmüberbau), heute weitgehend verloren.

• Zu den Verzierungen gehörten sowohl Mauerwerksdesigns als auch Sandsteinskulpturen, darunter Wächterfiguren und Erzähltafeln.

Dating

• Es wurde im späten 8. bis frühen 9. Jahrhundert erbaut und ist damit etwas älter Gruppe B.

Aktueller Zustand

• Teilweise eingestürzt, aber der Sockel, die Tür sowie Fragmente von Pilastern und Stürzen sind erhalten geblieben. Zu den umliegenden Trümmern gehören Skulpturenfragmente, die zur Rekonstruktion der religiösen Ikonographie der Cham verwendet wurden.

Zurück zur Gruppe D

D2 – Gopura (Torturm)

Funktion

Diente als östlicher Torturm und bildete den zeremoniellen Eingang zur Gruppe D. Die Gopura schuf eine heilige Schwelle, die den Tempelbezirk von der weltlichen Welt trennte.

Designdetails

• Entlang der Ost-West-Achse ausgerichtet, im Einklang mit den Normen hinduistischer Tempel.

• Aus Backstein gebaut mit tunnelartigem Durchgang, möglicherweise mit Kraggewölbe überdacht.

• Ursprünglich mit Wächterfiguren und symbolischen Motiven wie Löwen oder Elefanten verziert, um das Böse abzuwehren.

Stil und Dating

• Folgt den architektonischen Prinzipien des Dong-Duong-Stil, etwa 8.–9. Jahrhundert.

• Enthält Stilelemente, die auch in zu finden sind Gruppe C Und Gruppe E.

Zustand

• Stark verwittert und teilweise eingestürzt, der Grundriss und die Ausrichtung des Eingangs sind jedoch noch sichtbar.

Zurück zur Gruppe D

D3 und D4 – Mandapas (Ritualhallen)

Funktion

D3 und D4 dienten als Ritualhallen oder Mandapas, die für zeremonielle Vorbereitungen, Opfergaben und Reinigungsriten vor der Annäherung an das Heiligtum genutzt wurden (D1).

Designmerkmale

• Wahrscheinlich rechteckige Strukturen mit erhöhten Plattformen und Säulenbasen, von denen einige erhalten sind.

• Liegt zwischen der Gopura (D2) und das Hauptheiligtum (D1), die ihre Rolle im rituellen Fortschritt hin zur Gottheit zeigen.

• Offen oder halbgeschlossen, mit Ziegel- oder Kragdächern (heute verloren).

Dating und Stil

• Gehören zur Dong Duong-Übergangszeit, spätes 8. oder frühes 9. Jahrhundert.

• Vermutlich mit Stürzen und Säulenkapitellen mit pflanzlichen und religiösen Motiven verziert.

Aktueller Zustand

• Fundamente und Mauerfragmente sind erhalten; Ihre Ausrichtung entlang des zentralen Prozessionswegs macht ihre Funktion für Besucher leicht verständlich.

Zurück zur Gruppe D

D5 – Kosagrha („Feuertempel“ oder Rituallagerhaus)

Funktion

D5 diente als Kosagrha, ein rituelles Stützgebäude, das für Folgendes genutzt wurde:

• Aufbewahrung heiliger Gegenstände: Ritualgeräte, Schriften, Opfergaben.

• Zubereitung von Speisen und Feueropfern: notwendig für tägliche Pujas und besondere Zeremonien.

Dieses Gebäude spiegelt die praktischen und rituellen Bedürfnisse des Tempelkomplexes wider.

Architektonische Merkmale

• Bekannt für sein sattelförmiges Dach, ein Markenzeichen der Kosagrhas in der Cham-Architektur.

• Ziegelkonstruktion mit Fenstern zur Belüftung, die sie vom umschlossenen Heiligtum unterscheidet (D1).

• Möglicherweise gab es einen separaten Eingang für das Tempelpersonal, um Zugang zu rituellen Vorräten zu erhalten.

Stil und Zeit

• Erbaut im frühen 9. Jahrhundert, teilt es seine Stilmerkmale mit den intakteren Bauten B5 Kosagrha.

Aktueller Stand

• Stark beschädigt, aber anhand des Grundrisses und des umgebenden archäologischen Kontexts erkennbar.

Zurück zur Gruppe D

D6 – Heiliger Wasserpavillon oder kleiner Schrein

Wahrscheinliche Funktion

D6 wird entweder als kleiner Schrein oder als wasserbezogene Struktur interpretiert, möglicherweise als zeremonielles Becken oder Pavillon, der bei Waschungen oder Reinigungsritualen verwendet wird.

Architektonische Elemente

• Vermutlich handelte es sich um ein flaches Reservoir oder Becken, das mit Ziegeln oder Steinen ausgekleidet war.

• Möglicherweise gab es einen kleinen Überbau, etwa ein Vordach oder einen überdachten Pavillon, der von Säulen getragen wurde.

Religiöse Rolle

• Wird zum rituellen Waschen oder zum Sammeln von heiligem Wasser für Zeremonien verwendet.

• Teil des spirituellen Reinigungsprozesses vor dem Eintritt D1.

Zustand

• Schlecht erhalten. Die meisten Informationen basieren auf Grundlagen und Vergleichsstrukturen in Gruppe C Und Gruppe E.

Zurück zur Gruppe D

Gruppe E – Die antiken Fundamente

Gruppe E im My Son Sanctuary ist ein wichtiges Beispiel für die architektonische Entwicklung der Cham im späten 9. bis frühen 10. Jahrhundert und spiegelt eine Übergangszeit zwischen dem Dong-Duong-Stil und das Entstehen Mein Sohn im A1-Stil. Obwohl optisch weniger großartig als Gruppe B oder Gruppe A, Gruppe E verfügt über Strukturen, die sowohl religiöse Experimente als auch architektonische Raffinesse zeigen.

Gruppe E ist kompakt und funktional zusammenhängend, zentriert um den Hauptkalan E1 und flankiert von rituellen Unterstützungsgebäuden. Es handelt sich um eine der bedeutendsten Gruppen, um zu verstehen, was möglicherweise eine Mischung aus Shaivismus und Buddhismus in der religiösen Architektur von Cham ist.
Während sich viele Bauwerke in einem fragmentarischen Zustand befinden, zeigen die verbleibenden Fundamente und Artefakte das ausgefeilte Verständnis der Cham-Erbauer für die Tempelanordnung, den Ritualablauf und die Materialverwendung während einer wichtigen Übergangsperiode.

• E1 Kalan – Das Hauptheiligtum: Früher Backsteintempel (9.–10. Jh.). Als Typusstätte für das, was Archäologen den Mỹ Sơn E1-Stil nennen, stellt es eines der am besten erhaltenen Beispiele der Cham-Mauertechnik aus dieser Zeit dar. Der berühmte geschnitzte Sandsteinaltar, der sich heute im Da Nang Museum befindet, zeigt lebendige heilige Szenen.

• E2 – Mandapa oder Ritualhalle: Ritualhalle, die zu E1 führt; wahrscheinlich für Opfergaben und zeremoniellen Eintritt verwendet. Das axial ausgerichtete Layout folgt den Designkonventionen früher Cham-Tempel.

• E3 – Kosagrha (Feuerwehrhaus): Hilfskonstruktion mit Satteldach zur Aufbewahrung von Opfergaben oder Ritualgegenständen. Typisch für spätere Tempelanlagen, erscheint hier jedoch in früher architektonischer Form.

• E4 und E5 – Kleinere Schreine oder Hilfsbauten: Kleinere Heiligtümer oder Altarplattformen in der Nähe von E1. Möglicherweise den begleitenden Gottheiten gewidmet oder für sekundäre Rituale verwendet.

• E6 – Grenzpavillon oder Übergangsheiligtum: Eine undokumentierte oder fragmentarische Struktur in der Nähe von Gruppe E, ohne bestätigte Funktion oder stilistische Zuschreibung.

• E7 bis E9 – Periphere Schreine und architektonische Fragmente: Abseits gelegene Schreine und Strukturreste, teilweise ausgegraben und stabilisiert. Wahrscheinlich dienten sie kleineren rituellen Zwecken oder enthielten Votivskulpturen.

Springe zu Gruppe F

E1 Kalan – Das Hauptheiligtum

E1 ist der Hauptkalan (Heiligtumsturm) der Gruppe E und diente einst als rituelles und spirituelles Zentrum dieser Gruppe.

Architektonische und historische Merkmale

• Dating: E1 wurde im späten 9. oder frühen 10. Jahrhundert erbaut und steht an der Schnittstelle zweier Stilperioden.

• Stil: Weist Übergangsmerkmale zwischen dem auf Dong-Duong-Stil Und Mein Sohn im A1-Stil, mit einer etwas schweren, aber raffinierten Struktur.

• Materialien: Konstruiert aus gebrannten Ziegeln ohne sichtbaren Mörtel, im Einklang mit anderen Cham Kalans.

• Design: Der Turm hatte wahrscheinlich einen nach Osten ausgerichteten Eingang und einen mehrstufigen Aufbau mit einer zentralen Heiligtumskammer, in der sich ein Linga-Yoni-Altar befand, der Shiva gewidmet war.

Zustand

• Ein Großteil von E1 lag in Trümmern, aber das Fundament und einige Mauerreste blieben erhalten und gaben Einblick in seine Größe und Anordnung. Es wurde inzwischen wieder aufgebaut.

Zurück zur Gruppe E

E2 – Mandapa oder Ritualhalle

E2 liegt direkt östlich von E1 und diente wahrscheinlich als Mandapa oder Vorraum, der für Rituale vor dem Betreten des Hauptheiligtums genutzt wurde.

Funktion und Design

• Wird für Opfergaben, Gebete oder rituelle Vorbereitungen verwendet.

• Hatte wahrscheinlich Säulen oder Kolonnaden und Hinweise auf Stufen oder Schwellen.

Architektur

• Aus Ziegelsteinen mit einfacheren Details als der Hauptkalan gebaut.

• Zeigt Anzeichen von Dong Duong Einfluss auf die Wandstärke und robuste Proportionen.

Zurück zur Gruppe E

E3 – Kosagrha (Feuerwehrhaus)

Es wird angenommen, dass E3 ein Kosagrha oder „Feuertempel“ ist, dessen Funktion ähnlich ist B5 In Gruppe B.

Zweck

• Eine Einrichtung zur Aufbewahrung ritueller Gegenstände und zur Zubereitung von Opfergaben, möglicherweise auch von Speisen, die für die Darbietung an die Götter zubereitet werden.

• Möglicherweise befand sich dort das heilige Feuer, das bei Homa-Ritualen (Feuerritualen) verwendet wurde.

Besondere Merkmale

• Das Bauwerk ist für sein sattelförmiges Dach bekannt (größtenteils eingestürzt).

• Belüftete Öffnungen oder Fenster lassen auf eine praktische Nutzung für Feuerrituale schließen.

Aktueller Stand

• Teilweise sind noch Mauern vorhanden, die genügend Details aufweisen, um ihre Identität als Kosagrha zu bestätigen.

Zurück zur Gruppe E

E4 und E5 – Kleinere Schreine oder Hilfsbauten

Die Strukturen E4 und E5 fungierten wahrscheinlich als kleinere Schreine oder Pavillons, die sekundären Gottheiten gewidmet waren oder für bestimmte Rituale genutzt wurden.

Eigenschaften

• Kleine, einfache Ziegelkonstruktionen.

• Vermutlich mit einfachen Skulpturen oder Flachreliefs verziert, heute größtenteils verloren.

• Möglicherweise waren dort Schutzgottheiten oder kleinere hinduistische oder buddhistische Ikonen untergebracht.

Stil und Dating

• Gehören zum selben Übergangszeit als E1.

• Dekorative Elemente (sofern erhalten) zeigen eine Mischung aus shaivitischer und buddhistischer Symbolik.

Zurück zur Gruppe E

E6 – Grenzpavillon oder Übergangsheiligtum

E6 ist ein kleines Bauwerk am äußeren Rand der Gruppe E und könnte als Grenzmarkierung, ritueller Kontrollpunkt oder Übergangsschrein gedient haben.

Funktion und Design

• Wird möglicherweise zur Abgrenzung eines heiligen Raums oder zur Unterbringung einer Schutzgottheit verwendet.

• Seine Lage und Größe deuten auf ein symbolisches Eingangselement, jedoch nicht auf eine formelle Gopura hin.

Architektur

• Aus Ziegeln gebaut, mit einer bescheidenen Grundfläche.

• Es sind nur noch minimale skulpturale Überreste vorhanden, der Plan ist jedoch noch nachvollziehbar.

Dating

• Vermutlich in derselben Übergangsphase vom späten 9. zum frühen 10. Jahrhundert erbaut.

Zurück zur Gruppe E

E7 bis E9 – Periphere Schreine und architektonische Fragmente

Die Bauwerke E7, E8 und E9 sind kleinere und weniger gut erhaltene Gebäude am Rande der Gruppe E. Sie bieten wichtige Hinweise auf die gesamte Ausdehnung des Tempelkomplexes.

Wahrscheinliche Funktionen

• Dabei könnte es sich um kleinere Schreine, Pavillons oder Wächterbauten gehandelt haben.

• Aufgrund ihrer Randlage könnten sie eine schützende oder symbolische Rolle gespielt haben, möglicherweise im Einklang mit kosmologischen Richtungen.

Stil und Zustand

• Aus Ziegelsteinen gebaut, mit fragmentarischen Überresten wie Plattformsockeln und Mauerstummeln.

• Einige verstreute Sandsteinfragmente deuten darauf hin, dass es möglicherweise skulpturale Verzierungen gab, obwohl die meisten heute verloren sind.

Interpretation

• Ihr Layout und ihre Materialien stimmen mit dem Cham-Design des späten 9. bis frühen 10. Jahrhunderts überein.

• Diese Strukturen spiegeln die Vollständigkeit der Ritualplanung bei My Son wider, auch in sekundären Komponenten.

Zurück zur Gruppe C

Gruppe F – Die Übergangszone

Gruppe F im My Son Sanctuary ist eine der kleineren und weniger verzierten Gruppen im archäologischen Park. Trotz ihrer bescheidenen Größe und ihres fragmentarischen Zustands tragen die Strukturen in Gruppe F dazu bei, das umfassendere Bild der rituellen Praxis und Tempelorganisation der Cham zu vervollständigen. Diese Gebäude dienten wahrscheinlich während der Blütezeit der religiösen Aktivitäten der Cham, insbesondere im 10. bis frühen 11. Jahrhundert, unterstützender oder zeremonieller Funktion.
Gruppe F befindet sich in archäologischer Ausgrabung und ist nicht zugänglich.

Auch wenn die Gruppe F optisch nicht überwältigend ist, spiegelt sie doch die räumliche Logik und rituelle Vollständigkeit wider, die für die sakrale Architektur von Cham charakteristisch sind. Jede Komponente diente dazu, die Anhänger durch zunehmend heilige Räume zu führen, von der Vorbereitung im Mandapa (F2) bis zur Anbetung im Kalan (F1). Seine Einfachheit lässt darauf schließen, dass es im Gegensatz zu den königlichen Denkmälern der Gruppen B oder A möglicherweise für lokale oder gemeinschaftliche Gottesdienste genutzt wurde.
Das Layout der Gruppe F bestärkt die Idee, dass auch kleinere religiöse Anlagen den Grundprinzipien der Cham-Hindu-Tempelplanung folgten – Ausrichtung, Einfriedung und heilige Funktion.

• F1 – Kalan (Hauptheiligtum): Erbaut im 8. Jahrhundert im Hoa-Lai-Stil. Bei einem Bombenangriff 1969 schwer beschädigt; Jetzt stabilisiert unter einem Metalldach mit begrenzter Restaurierung des Mauerwerks.

• F2 – Mandapa oder Ritualhalle: Übergangsstruktur aus dem frühen 11. Jahrhundert, die einen stilistischen Wandel zwischen Hoa Lai und dem aufkommenden Bình Định-Stil zeigt; diente als Eingangs- und Zeremonienraum vor dem Hauptheiligtum.

• F3–F4 – Sekundärschreine oder Lagerräume: Wird wahrscheinlich zur Aufbewahrung ritueller Gegenstände oder kleinerer Gottesdienste verwendet; Die Fundamente deuten auf kompakte, funktionale Gebäude hin, die typisch für Cham-Tempelanlagen sind.

Springe zu Gruppe G

F1 – Kalan (Hauptheiligtum)

F1 ist das Hauptgebäude der Gruppe F und hätte als zentrale Kultstätte gedient.

Funktion

• Ein Kalan oder Heiligtumsturm, höchstwahrscheinlich Shiva oder einer lokalisierten Form der Gottheit gewidmet.

• In der Mitte hätte sich ein Linga-Yoni oder eine Statue befunden.

Architektur und Stil

• Dating: Wahrscheinlich im späten 10. bis frühen 11. Jahrhundert erbaut.

• Kleiner im Vergleich zu Kalans in Gruppe A oder Gruppe B.

• Gebaut im Standard-Cham-Verfahren aus Ziegeln ohne Mörtel.

• Möglicherweise mit einfachen Flachreliefs, obwohl die meisten Verzierungen heute verloren sind.

Aktueller Stand

• Es sind nur noch niedrige Mauerreste und ein Teil des Bahnsteigs übrig.

• Es ist schwierig, das vollständige Layout ohne umfangreiche Rekonstruktion zu bestimmen.

Zurück zur Gruppe F

F2 – Mandapa oder Ritualhalle

F2 diente wahrscheinlich als Mandapa oder Ritualhalle, in der Opfergaben und Gebete vorbereitet wurden, bevor man das Hauptheiligtum betrat.

Design

• Liegt östlich von F1, im Einklang mit dem Cham-Rituallayout.

• Möglicherweise hatte es einen rechteckigen Grundriss mit einem Ziegel- oder Holzdach.

Merkmale

• Wahrscheinlich enthielten sie Säuleneingänge oder Steinschwellen.

• Möglicherweise mit skulpturaler Verzierung in der Nähe der Fassade.

Zustand

• Schlecht erhalten; nur Fundamentspuren und vereinzelte Ziegelreste.

Zurück zur Gruppe F

F3–F4 – Sekundärschreine oder Lagerräume

Die Strukturen F3 und F4 sind klein und liegen nahe beieinander F1, was auf eine Hilfsrolle schließen lässt.

Zweck

• Dienten wahrscheinlich als Nebenheiligtümer, Schutzgottheitsgehege oder Lagerräume für Ritualgegenstände.

Architektur

• Sehr einfache, quadratische Pläne.

• Keine erhaltenen Dächer oder größeren Skulpturenfragmente.

Stil

• Erbaut im gleichen Zeitraum wie F1, mit minimaler Dekoration.

Zurück zur Gruppe F

Gruppe G – The Hilltop Retreat

Gruppe G liegt im nördlichen Teil von My Son und ist einer der kleineren und weniger gut erhaltenen Cluster. Die Gruppe stammt aus dem späten 8. bis frühen 9. Jahrhundert.
Gruppe G repräsentiert die Dong Duong Übergangsstil, ein Moment in der Geschichte von Cham, in dem Bauherren mit schwereren Proportionen, vereinfachter Dekoration und aufkommendem buddhistischem Einfluss experimentierten – obwohl der Schwerpunkt der Verehrung weiterhin auf Shaivite lag.
Im Gegensatz zu den höheren, skulpturaler verzierten Türmen, die Sie hier sehen Gruppe A, Gruppe E, oder Gruppe F, Gruppe G enthält wertvolle Hinweise auf die Entwicklung der Cham-Architektur und den religiösen Wandel vom Shaivismus zum Mahayana-Buddhismus.
Obwohl es stark zerstört ist, sind noch einige erkennbare Bauwerke erhalten.

• G1 – Kalan (Hauptheiligtumsturm): Wahrscheinlich der zentrale Schrein der Gruppe G, erbaut im Cham-Stil. Die genaue Funktion und das Datum sind ungewiss, aber wahrscheinlich einer Hauptgottheit gewidmet.

• G2 – Mandapa (Versammlungssaal oder Ritualsaal): Wird wahrscheinlich für gemeinschaftliche oder feierliche Zusammenkünfte verwendet. Sein Design orientiert sich an typischen Cham-Ritualsälen und verfügt über offene Räume und strukturelle Unterstützung für rituelle Opfergaben.

• G3 – Torturm (Gopura): Der zeremonielle Eingang zur Gruppe G, wahrscheinlich geschmückt mit Wächterfiguren. Der Bau markiert den Übergang vom weltlichen zum sakralen Raum innerhalb der Anlage.

• G4 – Hilfsstruktur (Zweck ungewiss): Wahrscheinlich ein Nebengebäude, möglicherweise ein Lagerraum oder ein Schrein. Sein genauer Zweck bleibt unklar, obwohl er im Tempelkomplex nur eine untergeordnete Funktion hatte.

• G5 und G6 – Nebenschreine oder Plattformen: Kleine Schreine oder Plattformen, wahrscheinlich kleineren Gottheiten gewidmet. Diese Bauwerke sind wahrscheinlich nach typischer Tempelplanung rund um das Hauptheiligtum angeordnet.

Springe zu Gruppe H

G1 – Kalan (Hauptheiligtumsturm)

Funktion

Haupttempel, wahrscheinlich Shiva gewidmet.

Datum

Etwa Ende des 8. oder Anfang des 9. Jahrhunderts.

Stil

Dong Duong Übergangsstil.

Beschreibung

G1 diente als zentrales Heiligtum (Kalan), in dem das Bild oder Lingam der Hauptgottheit aufbewahrt wurde. Der Grundriss des Turms erinnert an eine vereinfachte Version des typischen Cham-Heiligtums mit quadratischer Grundfläche und dicken Ziegelwänden.

Merkmale

Zu den Überresten zählen Pilastersockel und ein Plattformfundament. Das Gebäude hatte wahrscheinlich ein geschwungenes, gestuftes Dach, das typisch für die frühen Cham-Türme war, die oberen Teile sind jedoch nicht erhalten. Im Vergleich zu späteren Türmen im Dong-Duong-Stil war G1 niedriger und schwerer und hatte eine zurückhaltende Verzierung.

Material

Gebrannter roter Ziegelstein, zusammengesetzt durch mörtellose Verklebung.

Ikonographie

Es gibt keine definitive Skulptur vor Ort, aber der architektonische Stil und die Lage lassen auf einen Shaivite-Schwerpunkt schließen.

Zurück zur Gruppe G

G2 – Mandapa (Versammlungssaal oder Ritualsaal)

Funktion

Ritualsaal für Opfergaben, Prozessionen oder Zeremonien.

Datum

Anfang des 9. Jahrhunderts.

Stil

Dong Duong Übergangsstil.

Beschreibung

G2 hat einen rechteckigen Grundriss und diente wahrscheinlich als Mandapa (Ritualhalle) vor dem Hauptheiligtum. Sein länglicher Grundriss und die Platzierung der Türen spiegeln frühere hinduistische Designeinflüsse wider, aber das dicke Mauerwerk und die schlichteren Oberflächen weisen auf die aufkommende Dong-Duong-Ästhetik hin.

Merkmale

Teile des Fundaments und der unteren Mauersockel sind erhalten. Die Halle wäre verbunden gewesen G1 über einen kurzen Damm oder eine offene Plattform.

Verwenden

Gläubige versammelten sich hier, bevor sie den zentralen Schrein betraten. In diesem Raum fanden wahrscheinlich Opfergaben und rituelle Gesänge statt.

Zurück zur Gruppe G

G3 – Torturm (Gopura)

Funktion

Eingangstor zum Gelände.

Datum

Möglicherweise zeitgenössisch mit G1 und G2, spätes 8. bis frühes 9. Jahrhundert.

Stil

Dong Duong Übergangsstil.

Beschreibung

Wie in vielen Cham-Tempelgruppen fungierte G3 wahrscheinlich als Gopura, ein Torturm, der den Eingang zur heiligen Anlage markierte. Es ist nicht viel davon erhalten, aber die Umrisse eines Backsteinfundaments deuten auf eine schmale rechteckige Struktur mit einem zentralen Eingang hin.

Merkmale

Vermutlich von bescheidener Höhe, im Gegensatz zu späteren monumentalen Gopuras, die man in sieht Dong Duong oder Mein Sohn A1 Stile. Möglicherweise durch Mauern oder eine Hofbegrenzung flankiert.

Zurück zur Gruppe G

G4 – Hilfsstruktur (Zweck ungewiss)

Funktion

Möglicherweise ein Lagerraum, eine Priesterkammer oder eine Altarplattform.

Datum

Schätzungsweise Ende des 8. bis Anfang des 9. Jahrhunderts.

Stil

Dong Duong Übergangsstil.

Beschreibung

Die Funktion von G4 ist aufgrund begrenzter Überreste unklar, aber seine Nähe zu G1 Und G2 legt nahe, dass es Tempeloperationen unterstützte. Möglicherweise befanden sich darin rituelle Gegenstände, beherbergten kleinere Gottheiten oder dienten der Priestervorbereitung.

Merkmale

Es ist nur noch sehr wenig Mauerwerk erhalten, aber der Grundriss ist rechteckig und kleiner als bei G2.

Zurück zur Gruppe G

G5 und G6 – Nebenschreine oder Plattformen

Funktion

Kleinere Schreine oder Plattformen für rituelle Opfergaben.

Datum

Dieselbe allgemeine Phase – Ende des 8. bis Anfang des 9. Jahrhunderts.

Stil

Dong Duong Übergang.

Beschreibung

Hierbei handelt es sich um kleinere, einfachere Backsteinplattformen, die möglicherweise zum Tragen von Statuen, Altären oder Zeremonienlampen verwendet werden.

Merkmale

Es bleibt keine Überdachung übrig; Die geringe Höhe lässt auf offene oder leichte Aufbauten schließen. Ihre Ausrichtung mit G1 Und G2 weist auf eine geplante heilige Achse hin, wenn auch in kleinerem Maßstab.

Zurück zur Gruppe G

Gruppe H – Der abgelegene Schrein

Gruppe H liegt nordöstlich der Hauptcluster, abseits der üblichen Touristenströme und wird hauptsächlich für archäologische Forschungen genutzt. Diese intime Gruppe bietet einen Einblick in die Spätphase der Cham-Architektur und religiösen Praktiken – ein faszinierender Kontrast zu den monumentaleren früheren Gruppen.
Gruppe H bietet vielleicht nicht die dramatischen Ruinen früherer Gruppen, aber für Reisende, die sich für die Cham-Kultur, Archäologie und stilistische Entwicklung begeistern, ist sie ein verstecktes Juwel, das das bleibende Erbe der Sakralarchitektur von My Son offenbart.

• H1 (Kalan): Tempel aus der Spätzeit, von indischen Spezialisten restauriert. Eingebaut Bình Định-Stil mit einfachen Pilastern und gewölbtem Portal. Sandstein-Tympanon des tanzenden Shiva, beeinflusst von der Khmer-Bayon-Kunst, untergebracht in Mandapa D2.

• H2 – Zugangshalle (Mandapa/Gopura): Diente wahrscheinlich als Eingangshalle. Details bleiben unklar, aber seine Position deutet auf einen Übergangsraum zwischen äußeren und inneren heiligen Zonen hin.

• H3 & H4 – Tochtergesellschaften: Kleinere Schreine oder Plattformen; Der Zweck bleibt ungewiss. Wahrscheinlich Teil des umgebenden heiligen Raums, der zur allgemeinen rituellen Funktion des Tempels beiträgt.

H1 – Hauptheiligtum (Kalan)

Funktion

Zentraler Turm mit religiöser Ikone – wahrscheinlich ein Shiva-Lingam.

Architektur

Backsteinturm auf quadratischem Fundament, stilistisch später als die Gruppen A–G.

Stilelemente

Stellt erste Schritte in diese Richtung dar Bình Định-Stil, mit kompakterer Form und zurückhaltender Ornamentik.

Site-Notizen

Lediglich der Sockel und das untere Mauerwerk sind erhalten; Anhand der ausgegrabenen Fundamente sind noch Anklänge an den ursprünglichen Umriss zu erkennen.

Zurück zur Gruppe H

H2 – Zugangshalle (Mandapa/Gopura)

Funktion

Diente wahrscheinlich als kleines Vestibül oder Tor zum Heiligtumsgelände.

Struktur

Schmaler, rechteckiger Grundriss mit einfacher Türöffnung.

Zustand

Hauptsächlich Gründungselemente; Mauern stürzten größtenteils ein.

Besuchertipp

Verfolgen Sie die Ausrichtung des Eingangs und stellen Sie sich eine Prozessionsbewegung durch diesen Vorraum vor H1.

Zurück zur Gruppe H

H3 & H4 – Tochtergesellschaften

Funktion

Möglicherweise beherbergten sie Ritualgegenstände, kleinere Statuen oder dienten als geschützte Altäre.

Bilden

Niedrige Plattformen oder Fundamente, die an kleine Räume erinnern.

Stil

Spätphase Cham mit minimaler Dekoration.

Beobachtungspunkt

Beachten Sie Symmetrie und Ausrichtung in Bezug auf H1 – Beweis für eine durchdachte Gestaltung trotz bescheidener Größe.

Zurück zur Gruppe H

Wo willst du jetzt hin?

Autor: Rudy bei Backpack and Snorkel

Biografie: Inhaber von Backpack and Snorkel Travel Guides. Wir erstellen ausführliche Reiseführer, die Ihnen bei der Planung unvergesslicher Ferien auf der ganzen Welt helfen.

Andere beliebt Lila Reiseführer Sie könnten interessiert sein an:

So was Backpack and Snorkel Lila Reiseführer? Pinne diese für später: